楽園のお茶　仮庵

一昨日、コーナーを曲がったところで、対向車線から走ってきた軽トラックの荷台のあおりが突然外れて飛んできて、自分の車のバンパーに当たりました。 幸い、けがはまったくありませんでしたが、バンパーは壊れてしまいました。 すぐに警察へ連絡し、事故処理をお願いしました。 話を聞くと、相手は無保険で、整備不良による事故だったようです。保険会社同士で話し合うこともできず、状況はあまり良くありませんでした。 警察はキャンセルして、 結局、示談とし、修理代だけを受け取って終わりにしました。 もし仕事が少し遅れていたら。 もし反対に少し早く通っていたら。 そのタイミングが違えば、この事故には遭わなかったかもしれません。 事故のあと、少し運気が気になり、AIに尋ねてみました。 すると教えてくれたのが、ユダヤ教の賢者 ナフム・イシュ・ガムズ の有名な言葉でした。 גם זו לטובה （ガム・ズー・レトヴァー） 「これもまた、良いことのためである。」 ナフムは、どんな困難や不運に出会っても、この言葉を口にしたと伝えられています。 もちろん、事故そのものが良いことだという意味ではありません。 今は分からなくても、この出来事もいつか何か良いことにつながるかもしれない。そのような希望を失わない考え方です。 昔、ラビ様から片言の日本語で教えていただいた話を思い出しました。 「唐辛子は辛い。でも料理に入るとおいしくなる。」 当時はよく分かりませんでしたが、今なら少し理解できます。 人生の出来事も同じなのかもしれません。 辛い出来事も、それだけを見れば苦い思い出です。 しかし時間がたつと、その経験が人を成長させたり、新しい気づきを与えてくれたりすることがあります。 考え方ひとつで、心の持ちようは大きく変わります。 不安や怒りに支配されるよりも、「これもまた良いことのため」と受け止めてみる。 そのほうが、心は穏やかになり、笑顔も増えるような気がします。 今日は安息日。 ナフム・イシュ・ガムズの言葉を思い出しながら、静かに過ごしたいと思います。 גם זו לטובה 「これもまた、良いことのために。」 PS 「イシュ・ガムズ」という名前は、「ガム・ズー（これもまた）」が口癖だったことから付けられた愛称です。だから彼は、**「『これもまた』と言い続けた賢者」**として、今でもユダヤの世界で親しまれていま...

​תהלים יח א למנצח לעבד יהוה לדוד אשר דבר ליהוה את דברי השירה הזאת ביום הציל יהוה אותו מכף כל איבו ומיד שאול これは詩篇18篇の表題にあたる部分です。ほぼ同じ文章が、サムエル記下にも記されています。 ライティング 主に救われた日の歌 原文 למנצח לעבד יהוה לדוד אשר דבר ליהוה את דברי השירה הזאת ביום הציל יהוה אותו מכף כל איבו ומיד שאול 一語ずつ訳 למנצח（ラメナツェアハ） 指揮者へ、楽長へ לעבד（レエヴェド） しもべに יהוה（アドナイ） 主に לדוד（レダヴィド） ダビデの אשר（アシェル） 〜したところの דבר（ディベル） 語った ליהוה（ラドナイ） 主に את דברי（エト・ディブレイ） これらの言葉を השירה הזאת（ハシラー・ハゾット） この歌の ביום（ベヨーム） その日に הציל（ヒツィル） 救い出された יהוה（アドナイ） 主が אותו（オト） 彼を מכף（ミカフ） 手から כל איבו（コル・オイヴァヴ） すべての敵の ומיד שאול（ウミヤド・シャウル） そしてサウルの手から 現代語訳 「楽長へ。 主のしもべダビデの歌。 主が彼をすべての敵の手とサウルの手から救い出された日に、 ダビデが主に向かって歌った歌。」 ユダヤ人は何を学ぶか ユダヤの伝統では、この詩は単なる勝利の歌ではありません。 大切なのは、 『敵が滅んだこと』ではなく、 『自分が救われたこと』を感謝する心です。 ダビデは長い間、サウル王に追われました。 洞窟に隠れ、 荒野をさまよい、 命を狙われました。 しかしサウルが死んだ後も、 ダビデは自分の手柄を語りません。 まず神への感謝を歌いました。 ユダヤ人はここから、 「成功したら自慢するのではなく、 まず感謝する」 という姿勢を学びます。 有名なラビの教え ラシ ラシは、 「すべての敵の手」 と 「サウルの手」 を分けて記していることに注目しました。 敵は多くいたが、 ダビデにとって最も苦しかったのは かつて自分を愛し、 王として仕えたサウルだった。 だから聖書は特別にサウルの名を記したのだと説...

AI生成 イスラエル家のはじまり 私なりに整理すると、イスラエル家のはじまりはアブラハムにあります。 アブラハムにはイシュマエルとイサクという二人の息子がいました。一般には、イシュマエルはアラブ民族やイスラム世界の祖と考えられています。 イサクには双子の息子、エサウとヤコブが生まれました。ヤコブは後に神から「イスラエル」という名を与えられ、その子孫はブネイ・イスラエル（イスラエルの子ら）と呼ばれるようになります。 私はユダヤ教を「学びの宗教」だと感じています。家（ベイト）で学び続けることから、勝手に「イスラエル家学会」と呼んでいます。 ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は、それぞれ異なる歴史を歩みましたが、その源流をたどるとアブラハムという一人の人物に行き着きます。 数千年続く大きな家族の物語。そこに聖書を学ぶ面白さがあるように思います。 PS これは宗教的・歴史的な解釈にもさまざまな説があります。あくまで私なりの学びの整理です。

おはようございます🌞 פרשת קרח（パラシャット・コラハ／民数記16:1〜18:32） をご一緒に学びましょう。 ストーリー コラハ（コラ）はレビ族の有力者でした。 彼はモーセとアロンに対して反乱を起こします。 「会衆は皆聖なる者ではないか。 なぜあなたたちだけが特別なのか。」 と主張し、 250人の有力者たちを集めてモーセの権威に挑戦しました。 しかし神は、 「誰が本当に神に選ばれているか」 を示すため試練を与えます。 その結果、 コラハ一派は地が裂けて飲み込まれ、 250人は火によって滅ぼされます。 その後も民は不平を言い、疫病が起こりますが、 アロンが香炉を持って執り成し、多くの命が救われました。 最後にアロンの杖にアーモンドの花が咲き、 神がアロンを選んだことが示されます。 このパラシャーの教え 表面的には 「反乱は悪い」 という話ですが、 もっと深いテーマは 「嫉妬と正義の違い」 です。 コラハは 「皆平等だ」 という正しいことを言いました。 しかし問題は動機でした。 神のためではなく、 自分が上に立ちたかった。 タルムードは、 「天のための論争は残る。 自分のための論争は消える。」 と教えます。 有名なラビの教え ラシ ラシ ラシは、 コラハの失敗は 「自分の持っている祝福を見なかったこと」 だと説明します。 レビ人という非常に高い役目を与えられていたのに、 祭司になれないことばかり見てしまった。 人は足りないものを見ると不幸になる。 バール・シェム・トーブ バール・シェム・トーブ 彼はこう教えます。 他人の欠点が見える時は、 自分の心の鏡を見よ。 コラハはモーセの権威が気になった。 実は自分自身の名誉欲が映っていたのです。 あまり有名でないラビの教え ラビ・シムハ・ブニム・プシスハは、 興味深いことを言います。 コラハは完全に間違っていたのではない。 「皆聖なる者である」 という言葉そのものは真実だった。 しかし、 真実を語ることと、 真実を利用することは違う。 正しい言葉でも、 心が濁れば争いの種になる。 カバラの解釈 カバラでは、 コラハは単なる悪人ではありません。 非常に高い魂を持っていたと考えます。 コラハは ゲブラー（厳格・力） のエネルギーを持っていました。 一方モーセは ティフェレト（調和・慈悲） を表します。 コラハは 「厳格さ」...

花の事　座敷のよきほどかろがろとあるべし おはようございます😊 今朝、『珠光のお尋ねのこと』を読んでいて、心に残った一文があります。 一、花の事　座敷のよきほどかろがろとあるべし 現代の言葉でいえば、 「花は座敷にふさわしい程度に、軽やかに、さりげなくあるのがよい」 という意味でしょうか。 実は、茶の湯を始めた頃の私は、花はなくてもよいと思っていました。 茶碗や釜、掛け軸には興味があっても、花にはあまり関心がありませんでした。むしろ、花がなくてもお茶は飲めるのだから、必要ないのではないかと思っていたくらいです。 ところが勉強を続けていくと、『南方録』には利休が花を飾らないこともあったと書かれています。 それを知った時、「やっぱり花はなくてもいいのか」と思った半面、利休が花を否定したのではなく、花を飾ることが目的になってはいけないということなのだろうとも感じました。 花を飾るための茶室ではなく、 お茶を飲むための茶室。 だから花が必要な時もあれば、必要でない時もある。 珠光の言う「かろがろとあるべし」も同じような意味ではないでしょうか。 花が主人公になるのではなく、その場に自然にあること。 先日の茶では庭のどくだみを挿しました。 豪華な花ではありません。 茶花として特別珍しい花でもありません。 しかし、その季節に庭で咲いている花です。 どくだみが一輪あるだけで、座敷に少し季節が入り、少し風が入り、少し自然が入る。 それで十分なのだと思います。 珠光から利休へ続く茶の湯は、足し算ではなく引き算の文化です。 立派な花を競うのではなく、 花を生かしながらも花を目立たせすぎない。 座敷も、道具も、花も、 「座敷のよきほど」 であればよい。 歳を重ねるほど、この言葉の深さを感じます。 人生もまた同じかもしれません。 頑張りすぎず、 飾りすぎず、 背伸びをしすぎず。 珠光の言うように、 「かろがろとあるべし」 そんな気持ちで今日も一日を過ごしたいと思います。 合掌🍵

ここ一年ほど、一休宗純と千利休について様々な本を読んできました。小説も含まれていますので、必ずしも史実だけではなく、自分なりの歴史観としてまとめてみます。 応仁の乱によって荒廃した大徳寺を再興したのが一休宗純でした。一休は権威や形式にとらわれず、人間らしく生きることを大切にした禅僧だったように感じます。 一休の教えは京都だけでなく堺の町衆にも広がり、その流れは南宗寺へと受け継がれていきます。また、一休の実子とも伝えられる岐翁紹禎や、その法脈につながる集雲庵の存在も興味深いところです。 戦国時代になると、三好長慶が堺を保護し、南宗寺を整備しました。商人の町であった堺には、禅僧、商人、茶人、そして海外から来た宣教師たちまで集まり、独特の文化が育まれました。 その堺から武野紹鴎が現れ、さらに千利休へとつながります。利休は豪華な茶から離れ、侘び茶を完成させました。その背景には大徳寺の禅や南宗寺の精神があったように思います。 また当時の堺にはイエズス会の宣教師も訪れていました。ポルトガル船が入港し、キリスト教や西洋文化が流れ込む国際都市でもありました。一休、利休、そして宣教師たちは、それぞれ立場は違いますが、「人はどう生きるべきか」を問い続けていた点では共通しているように感じます。 さらに南宗寺塔頭の集雲庵には、堺の富商淡路屋出身と伝わる南坊宗啓（宗哲）がいました。後世、『南方録』によって利休の精神を伝えた人物として知られています。 もちろん、この話の中には史実として確定しているものもあれば、寺伝や小説、伝承に基づくものもあります。しかし、それらを含めて眺めると、一休の自由な禅が堺へ流れ、三好の時代に育まれ、利休の侘び茶として花開いたように見えてきます。 これは歴史の事実というよりも、ここ一年間本を読みながら自分の中で描いてきた、一つの物語なのかもしれません。

老子『道徳経』第三章の原文です。 不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治： 虛其心，實其腹； 弱其志，強其骨。 常使民無知無欲， 使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治。 【書き下し文】 賢を尚ばざれば、民をして争わざらしむ。 得難きの貨を貴ばざれば、民をして盗みを為さざらしむ。 欲すべきを見せざれば、民の心を乱れざらしむ。 ここをもって聖人の治は、 その心を虚しくし、 その腹を実たし、 その志を弱くし、 その骨を強くする。 常に民をして無知無欲ならしめ、 智者をしてあえて為さざらしむ。 無為を為せば、 治まらざるはなし。 今日のブログ向けなら、こんな一節が心に残ります。 「虚其心、実其腹（心を空にし、腹を満たす）」 頭の中を欲や不安でいっぱいにするのではなく、まず今日を生きる糧を大切にする。 利休の茶の湯も、 「湯を沸かし、飯を炊き、茶を点てる」 という日常を大切にしました。 老子もまた、 立派な理想や名誉より、 まずは穏やかに暮らせることを重んじたのかもしれません。 ミサさんの好きな言葉でいえば、 「無策の策」 あれこれ欲張って策を巡らすより、 今日の一服のお茶を大切にする。 そんな第三章にも読めますね。🍵 もちろんです😊 老子が小学生に話すとしたら、こんな感じでしょう。 えらい人ばかりをほめると、 「ぼくも勝たなきゃ」 「わたしのほうがすごい」 と、みんなが争うようになります。 高くて珍しいものばかり大切にすると、 「ほしい」 「手に入れたい」 と思って、悪いことをする人も出てきます。 あれも欲しい、 これも欲しいと見せすぎると、 人の心は落ち着かなくなります。 だから本当に賢い人は、 みんなの心を静かにし、 お腹が満たされるようにし、 無理な競争をさせず、 元気に暮らせるようにします。 知らなくてもよいことや、 欲張りな気持ちを増やさないようにして、 ずる賢い人も勝手なことをしないようにします。 そして、 無理に何でも動かそうとせず、 自然の流れを大切にすると、 世の中はうまく治まっていくのです。 老子が言いたいことを一言でいうなら、 「みんなが欲張りすぎなければ、争いは少なくなる。」 ということですね。🍵 ミサさんの茶の湯でいえば、 「高い茶碗を自慢するより、一服のお茶を楽しむ。」 そんな教えにも聞こえます...

安息日のお茶を振り返って これは私の想像ですが、レオナルド・ダ・ヴィンチの「最後の晩餐」に描かれているパンも、ハラーパンのようなパンだったのではないかと思っています。 あの絵を見ると「最後の晩餐」と呼ばれていますが、それは結果として翌日にイエス・キリストが十字架にかけられたために、後からそう呼ばれるようになったのではないでしょうか。 私にはむしろ、安息日の晩餐のように見えてしまいます。 祝福のワイン。 祝福のパン。 ペサハであれば種無しパン（マツァ）になりますから、戒律を守っていたイエスが発酵したパンを用いたのかという疑問もあります。そのため、最後の晩餐が本当にペサハだったのか、あるいは安息日の食卓に近いものだったのか、つい考えてしまいます。 先日の「安息日のお茶」では、このパンとワインには特にこだわりがありました。しかし最初に出してしまうと全体の流れが崩れてしまうため、香の物のあと、お菓子の前に少しだけ召し上がっていただきました。 写真のパンはハラーパンです。 このパンの作り方を教えてくださったラビ様は、ご自身では決して語りませんが、エゼキエルの家系に連なる方だと聞いています。母方のご実家もエルサレム旧市街にあるそうで、大変偉大なラビ様です。 イエス・キリストは約2000年前。 預言者エゼキエルは約2600年前。 その長い歴史の中で受け継がれてきたパンを、日本の小さな茶室でいただくのも不思議なご縁です。 材料は、小麦粉、砂糖、塩、酵母、卵、オリーブオイル、水、蜂蜜。 さまざまなものが入っていますが、味は素朴で、おかずにもよく合います。 また今回使った茶碗は、満月や三日月、新月を思わせる形でした。特に意識したわけではありませんが、イスラエルの暦は月の満ち欠けを基準にしています。 そしてエルサレムと平安京。 遠く離れた二つの都ですが、どこか心の中でつながっているようにも感じます。 安息日のお茶を終えた今、あらためて振り返ると、一服のお茶の中にも、長い歴史と人のご縁が静かに息づいているように思えるのです。

安息日のお茶 昨日、「安息日のお茶」を無事に終えることができました。 始まりは宗行先生との「飲みに行こう」という話でした。しかし先生が禁酒をされたので、それならお茶と食事の会にしてみようという軽いノリから始まりました。 献立を考え、仕入れをし、仕込みをして、器を選ぶ。お椀以外は家にあるものを使いました。慣れないことばかりでしたが、何とか最後まで終えることができました。 不審庵を見習うほどのものではありませんが、食事をお出しし、濃茶、薄茶と、一通りの流れを皆さんに体験していただけたことが一番だったように思います。 終わってみると、「本当にこれで良かったのだろうか？」という気持ちも残ります。しかし、それこそが茶の湯なのかもしれません。 良かった点は、自分なりに考えたことを最後までやり切れたことです。個人的には大変勉強になりました。茶懐石に参加して学ぶのも良いですが、実際に準備し、お客様を迎えることで学ぶことの方が多かったように感じます。 参加してくださった皆様には心より感謝いたします。 また今回、お茶とは全く関係のない世界にいたかみさんに裏方として料理の支度を手伝ってもらいました。人生の最終章に入りつつある今、改めて感謝の気持ちを感じています。 美食家であり陶芸家でもあった北大路魯山人は、生涯で正式な結婚と事実婚を合わせて複数の伴侶がいたといわれます。しかし、その才能とは裏腹に家庭には恵まれなかったとも伝えられています。 人生は陰と陽。すべてがうまくいくことはありません。 年齢のせいか、お酒の飲み過ぎか、最近は記憶力も怪しくなってきましたが、ふとアダムとイブの話を思い出しました。 創世記には「人がひとりでいるのは良くない」とあり、イブが創られます。ユダヤ教では、人は男と女が揃って初めて一つの存在になる、と解釈されることがあります。 もちろん、その後にエデンの園から追放されるのですから、それが完全な正解だったのかは分かりません。 人生には正解のないことがたくさんあります。 それでも、一人ではできないことが二人ならできる。支え合いながら生きていくことには、大きな意味があるのでしょう。 今回の安息日のお茶を通して、京都の茶の湯文化の一端に触れ、人とのご縁のありがたさを改めて感じることができました。 感謝。

「無知の知」 不審庵について調べていたら、「無知の知」という言葉を思い出しました。 不審庵の「不審」とは、怪しいという意味ではなく、 「これでよいのか」 「もっとよい方法はないのか」 と、自らに問い続ける心だといわれています。 それは、古代ギリシャの哲学者ソクラテスの「無知の知」にも通じるように感じます。 私は知らないことだらけです。 しかし、この言葉は、「自分が知らないことを知ることこそ、本当の知恵の始まりである」と教えてくれます。 よくAI先生から「いい質問ですね」と言われますが、それは自分が知らないことを尋ねているからなのでしょう。 世の中のすべてを知ることなどできませんし、また、すべてを知る必要もありません。 無知を誇るわけではありませんが、「わからない」と認めることも大切だと思います。 年齢を重ねるほど、自分の知らない世界の広さに気づきます。 海も、茶道も、禅も、聖書も、学べば学ぶほど奥が深く、知らないことが次々と現れます。 ただ一方で、専門職には専門職としての責任があります。 水道屋であれば水道のことを、船乗りであれば船のことを、人より少しは知っていなければなりません。 メーカーのお客様相談窓口に問い合わせた時、担当者がよく分かっていないと、少しがっかりすることがあります。 「無知の知」とは、自分の無知を認めて学び続ける姿勢であり、「知らなくてもよい」という意味ではないのでしょう。 知っていることに驕らず、 知らないことを恥じず、 わからないことは素直に学ぶ。 不審庵の精神も、きっと同じなのだと思います。 「これでよいのか」と問い続けるからこそ、人は少しずつ成長できるのでしょう。 今日もまた、新しいことを一つ学びながら、夜明けを迎えました。 😊Question　 ソクラテスは「私は、自分が何も知らないということを知っている」 そうなんですか？ 💌AnswerAI哲学者 厳密にいうと、少し違います。 有名な 「私は、自分が何も知らないということを知っている」 という言葉は、ソクラテスの思想を要約したもので、本人の言葉そのままではないと考えられています。 ソクラテス自身は著作を残しておらず、弟子の プラトン が書いた対話篇から知られています。 『ソクラテスの弁明』では、デルポイの神託が「ソクラテスより賢い者はいない」と告げたことに対して、ソクラテスは困...

茶の湯を不審に思う心 最近、不審庵（ふしんあん）の由来について学びました。 「不審」と聞くと、怪しいとか疑うという意味に思えます。しかし茶の湯の世界では少し違うようです。 表千家では、不審庵は禅語の 「不審花開今日春」 に由来すると伝えられています。 なぜ花は春になると咲くのか。 なぜ人は美しいと感じるのか。 なぜ一碗のお茶に心が安らぐのか。 考えても答えの出ないことがあります。 茶の湯も同じです。 お点前はこれでよかったのか。 お客様は喜んでくださったのか。 道具の取り合わせはこれでよかったのか。 何年稽古を続けても完成はありません。 だからこそ、茶の湯を「不審」に思う心が大切なのかもしれません。 分かったつもりにならず、 知ったつもりにならず、 常に問い続ける。 これはソクラテスの「無知の知」にも似ていますし、禅の修行にも通じるように思います。 花が咲くことを不思議に思い、 一服のお茶を不思議に思い、 生きていることを不思議に思う。 その心を忘れないために、不審庵という名前があるのかもしれません。 茶の湯は完成を目指す道ではなく、問い続ける道。 そんなことを考えながら、今日も一服のお茶をいただきました。 PS コヘレトには、 「神のなさることは皆、その時にかなって美しい」 という言葉があります。 なぜ花が咲くのか。 なぜ人が出会うのか。 すべてを理解することはできませんが、その不思議さを味わうこともまた人生の楽しみなのかもしれませんね。🍵🌸 😊Question　今日春が今日庵？ 💌AnswerAI師匠 鋭いですね🍵 実は、 「今日庵（こんにちあん）」の名前も、同じ禅語 不審花開今日春 （ふしん はなひらく こんにちのはる） から取られたと伝えられています。 つまり、 不審庵（表千家） → 「不審」 今日庵（裏千家） → 「今日」 をそれぞれ禅語からいただいたわけです。 そして禅語全体の意味は、 「不思議なことに、今日、春となって花が開いた」 あるいは 「人の計らいを超えて、春が来れば花は咲く」 という感じです。 これが面白いところで、 表千家は 「不審」 つまり、 問い続ける心 省みる心 を大切にした。 一方、 裏千家は 「今日」 つまり、 今この一日 今この一服 を大切にした。 とも解釈できます。 もちろん後世の解釈ですが、とても茶の湯らしいですね。...

雨のせいもあってか、最近は千利休の生涯をたどることが多くなりました。 田中与四郎として生まれ、商人として育ち、やがて千宗易となり、そして利休居士と呼ばれるようになった人生。 茶の湯を極め、天下人である信長や秀吉に重用されながら、最後は自らの命を絶つことになりました。 歴史を学ぶと、華やかな部分だけではなく、その裏にある苦悩や孤独も見えてきます。 利休がどんな思いで茶を点てていたのか。 晴明神社の近くにあったと伝わる聚楽屋敷で、何を考えていたのか。 不審庵という名前に込めた思いは何だったのか。 考え始めると、少し悲しい気持ちになります。 しかし、その答えが分からないところに歴史の魅力があるのかもしれません。 もしすべてが分かってしまったら、歴史はただの年表になってしまいます。 分からないから想像する。 想像するから、五百年も前の人に親しみを感じる。 雨音を聞きながら利休のことを考えていると、茶の湯とは道具や作法だけではなく、人の人生そのものを学ぶことなのだと感じます。 今日も一服のお茶をいただきながら、遠い昔の宗易に思いを馳せています。 PS 不審花開今日春。 なぜ花は咲くのか。 なぜ人は出会うのか。 利休もまた、その「不審」を抱えながら生きていたのかもしれませんね。🍵☔