楽園のお茶　仮庵

昨日は三逕亭の「喫茶去」へ。 茶道について偉そうに語れるほどの自分ではありませんが、昨日のお茶は、京都でいただいたお茶を思い出させるような一服でした。 お点前も茶碗も素晴らしく、言ってみれば本格的な茶の湯です。 ただ、一つだけ気になったことがありました。 お点前の途中から、少々おしゃべり好きなおばさまが加わりました。 私がお茶をいただく際、隣のお客さんに「お先にいただきます」と一礼すると、 「茶碗はここに置くものよ！」 と、一言。 どうやら、茶碗を隣の客との間に置いて挨拶する作法を教えてくださったようです。 しかし、その一言で、せっかくの気分が少々冷めてしまいました。 **心を落ち着け、力を抜き、ただ一服のお茶をいただく。そんな無心の心が台無しです。** ここは茶道教室でしたっけ？ 流儀の作法があることは承知しています。しかし、一般に開かれた茶席では、それぞれの流儀を尊重しながら、一服のお茶を楽しんでもよいのではないでしょうか。 思わず気分を悪くして、実際に「これは私流です」と口にしてしまいました。 禅語に「喫茶去」があります。 「まあ、座って一服どうぞ」 流儀を学ぶことも大切ですが、作法にとらわれすぎて、お茶を楽しむ心を忘れてしまっては、少しもったいない気がします。 とはいえ、お茶は実においしく、茶碗も素晴らしいものでした。 昨日の掛け軸は、 **「清風萬里秋」** 清らかな風が万里の彼方まで吹き渡る秋。 せっかくの茶席ですから、心にも清風を吹かせたいものです。 もっとも、一言に腹を立ててしまった私自身も、まだまだ無心には程遠いようです。 そんなことを考えた、昨日の一服でした。🍵 AI師匠との問答です。 ながいのでお避けくだらない。 清風万里秋 の解釈をお願いします。 昨日、三逕亭（さんけいてい）でご覧になった掛け軸ですね。 「清風万里秋（せいふう ばんりの あき）」 秋の茶席にふさわしい、実に清々しい禅語です。 この言葉には、単なる秋の風景だけではなく、**禅の「執着から離れた自由な心」**にも通じる意味があります。 一、清風万里秋の意味 清風万里秋 （せいふう ばんりの あき） 一文字ずつ見てみましょう。 清風（せいふう） ：澄みきった爽やかな風。 万里（ばんり） ：はるか遠くまで続く広大な世界。 秋（あき） ：空気が澄み、空が高く感...

# Route du Rhum（ルート・デュ・ラム） ## 大西洋を一人で渡る冒険 ― 歴史から2026年大会まで 今日は、Route du Rhum（ルート・デュ・ラム）の歴史から、レースの仕組み、名勝負、そして2026年大会までを解説します。 1999年のミニ・トランザットでグアドループまで航海した経験があると、このレースには特別な思いがあります。 ## 1. Route du Rhumとは？ フランス語のRoute du Rhumは、直訳すると「ラム酒の航路」。 フランス北西部ブルターニュのサン・マロから、カリブ海のグアドループ島まで、たった一人で大西洋を横断する外洋ヨットレースです。 創設：1978年 開催：原則4年に1度 航路：サン・マロ → グアドループ島ポワンタピートル 距離：約3,542海里（公称） 方式：シングルハンド、途中寄港なし、外部からの物理的援助なしを原則とするレース。 ミニ・トランザットと大きく違うのは、カナリア諸島などへの中継寄港がなく、最初から最後まで一気に大西洋を渡ることです。 ## 2. 1978年 ― 伝説は98秒差から始まった 第1回大会の優勝者は、カナダ人セーラーのマイク・バーチ（Mike Birch）。 小さなトリマラン「Olympus Photo」で出場し、フランス人ミシェル・マランの大型モノハル「Kriter V」を、わずか98秒差で破りました。 約23日間も航海して、差はたった1分38秒。 この勝利は、外洋レースにおけるマルチハル艇の可能性を世界に示した象徴的な出来事でした。 そして、ルート・デュ・ラムは、単なる大西洋横断競走から、ヨットの設計思想そのものを変える舞台へと成長していきます。 ## 3. 歴史をつくったセーラーたち ### 1990年 ― フロランス・アルトー（Florence Arthaud） トリマラン「Groupe Pierre 1er」で総合優勝。 女性として初めてこのレースを制し、フランスの国民的セーラーになりました。 ### 1994年・1998年 ― ローラン・ブルニョン（Laurent Bourgnon） 「Primagaz」で2大会連続総合優勝。 1990年代の高速トリマラン時代を象徴する選手です。 ### 2002年 ― ミシェル・デジョワイヨー（Michel Desjoyeaux）...

ルート・デュ・ラム2026 ― 鈴木晶友の挑戦とフランスのヨット文化 『山上宗二記』が面白くて、茶の湯の話をもう少し続けたいところですが、ヨットの世界では大きなニュースです。 11月1日、フランスのサン・マロから、単独大西洋横断ヨットレース「Route du Rhum（ルート・デュ・ラム）」がスタートします。 日本からは鈴木晶友選手が、IMOCA60「MILAI-FURUNO」で出場します。 残念ながら、最新のフォイラーを相手に優勝を争うというより、今回は実績を積み、2028年のヴァンデ・グローブ出場資格を獲得するための重要なレースではないかと思います。 ヴァンデ・グローブは、単独・無寄港・無援助で世界を一周するレースです。 日本人では白石康次郎さんがすでに出場、完走していますので、晶友君が完走すれば日本人2人目ということになります。 さて、今回のルート・デュ・ラムの見どころは、何といってもULTIMクラスでしょう。 巨大なトリマランを、たった一人で操って大西洋を横断するのです。 新艇のGitana 18、SVR-Lazartigue、Banque Populaire、Sodebo。 あの巨大な船を一人で走らせるのですから、考えただけでも興奮します。 IMOCAクラスでは、個人的にセバスチャン・シモン、MACIF、Malizia、そしてイタリア人女性セーラーのフランチェスカ・クラプチッチなどが気になります。 最新のフォイル艇が、どんな走りを見せてくれるのでしょうか。 それにしても、フランスと日本ではヨット文化が違いますね。 もう40年ほど前から感じていることですが、約30年前、自分が単独大西洋横断レースに参加したとき、先輩の松さんから、 「日本は50年遅れているよ」 と言われたことを覚えています。 あれから30年近くたちました。 しかし、フランスの外洋レース文化を見ていると、日本は永遠に追いつけないのではないか、と思ってしまいます。 もちろん、日本にも素晴らしいセーラーがいます。 DMG MORIは巨額の資金を投じて白石康次郎選手の挑戦を支えてきましたし、晶友君も多くの企業や個人の支援を集めながら、世界の舞台に挑んでいます。 ただ、フランスには選手だけでなく、造船所、設計者、スポンサー、港町、そしてレースを楽しむ人々がいます。 ヨットレースが、一つの文化として根づい...

# לך לך（レフ・レハ）― 自分自身の道を歩め ### 旧約聖書と侘び茶、そして自由意志 昨年のブログで、旧約聖書の「לך לך（レフ・レハ）」について書きました。 アブラハムは、ユダヤ教、キリスト教、そしてイスラム教にとっても信仰の原点となる重要な人物です。 私は日本人であり、ユダヤ教徒でもキリスト教徒でもありません。 しかし、この「レフ・レハ」という言葉に出会い、聖書の学びに自然と引き込まれていきました。 今回は、この言葉をもう少し深く考えてみたいと思います。 ## 1．לך לך ― 自分自身へ向かって歩め 創世記12章1節。 神はアブラム（後のアブラハム）に告げます。 **לֶךְ־לְךָ（レフ・レハ）** 「あなたの土地、生まれ故郷、父の家を離れ、わたしが示す地へ行きなさい」 ヘブライ語の「レフ」は「行け」、「レハ」は「あなたに」「あなたのために」という意味です。 ユダヤ教の伝統では「あなた自身のために行きなさい」と解釈され、さらに霊性的な読み方では「自分自身へ向かって歩め」とも理解されています。 私は、この後者の解釈が好きです。 家族や家柄、財産やコネに頼るのではなく、自分の人生を自分の足で歩む。 親の人生でも、師匠の人生でも、他人の人生でもない。 自分自身の人生です。 もちろん、アブラハムは家族をすべて捨てたわけではありません。妻サライや甥ロトを伴って旅立っています。 ですから、家族を否定する教えではありません。 私なりに言えば、**家族を大切にしながらも、自分の人生の選択は自分で引き受ける。** それがレフ・レハなのだと思います。 ## 2．アブラハムの父の家には信仰がなかったのか ここで一つ疑問が生まれます。 神は、信仰のない家庭に生まれたアブラハムに、新しい宗教を持ちなさいと言ったのでしょうか。 実は、そう単純ではありません。 ヨシュア記24章2節には、アブラハムの父テラたちが、かつてほかの神々に仕えていたと書かれています。 つまり、無宗教ではなく、別の神々を信仰していたのです。 ユダヤ教のミドラーシュには、アブラハムが父の偶像を壊したという有名な物語があります。 ただし、これは創世記本文に書かれた出来事ではなく、後世のラビたちによる伝承です。 アブラハムは、受け継いだ信仰や慣習をそのまま繰り返すのではなく、新しい神との関係へ歩み出した。 ...

昨日は草庵茶室の仕上げをしていました。 仕上げ？ とはいっても、完成はまだまだ先の話です。 一年以上も作業をしていなかったので、まずは半分片付けからです。 大胆にも、茶室の入口は障子です。時代劇に出てくるような茶室をイメージしていますが、宮大工のような技術があるわけでもありません。 材料は解体現場の廃材や、リフォーム工事で出た産廃の障子を利用して自作です。 かっこよく言えば「エコロジー」。 実際は、ただの予算削減です。（笑） 特注の障子を頼めば、How much？ 4〜5万円くらいでしょうか。 さらに上下のレール、敷居や鴨居というのでしょうか。これも3〜4万円？ ところが、これらは解体現場で譲っていただきました。 お礼に「これでお茶とお菓子でも食べてください」と2,000円を渡したところ、若い社長さんが喜んで、会社の説明を始めてくれました。 ということで、あとは腕のいい大工さんに手伝ってもらおうと思っていたのですが、今は大工さんがいない？ 職人不足が深刻なようです。 聞くところによると、高齢の大工さんが腰を曲げ、ハーハー息を切らしながら、今も現場で働いているとか。 明日の我が身ですね。（笑） さて、今日は昨日の続き、『山上宗二記』です。 今回のテーマは「侘び茶の自由」。 高価な道具がなくても、自分の知恵と工夫で茶の湯を楽しむ。 廃材で造る私の草庵茶室も、少しは侘び茶に通じるのでしょうか。 いや、単なる予算不足かもしれません。 面白いですね。😊 AI先生の解読　解説 ありがとうございます😊 今回の写真は『山上宗二記を読む』の「茶の湯の周り」という部分ですね。 ここには、権大輔という茶人の逸話と、山上宗二が考える「侘数寄」の精神が書かれています。 特に興味深いのは、茶の湯において「道具を持つこと」と「茶の心を持つこと」の違いです。 ### 一、本文の読み解き（現代語訳） 写真で読める部分を、意味が通るように現代語に直します。 ### ① 権大輔と宗巴の逸話 これは『長闇堂記』に収められた逸話である。 権大輔は、客亭としても名高い数寄者であり、同書にはこのような話も伝えられている。 宗巴のもとへ、花を好む友人が訪ねてきて話をするうちに、話が弾んだ。 時間が許すなら夕方までお邪魔したい、と客が言った。 そこで宗巴はこれを喜び、客を下僕と呼んで、家から夕食を持ってくるよう...

『道徳経』第五章 原文 天地不仁、以萬物為芻狗。 聖人不仁、以百姓為芻狗。 天地之間、其猶橐籥乎。 虛而不屈、動而愈出。 多言數窮、不如守中。 現代語訳 天地には、えこひいきするような仁愛はない。 万物を、祭りに用いる藁の犬のように扱う。 聖人にも、えこひいきするような仁愛はない。 人々を、祭りに用いる藁の犬のように扱う。 天地の間は、まるでふいごのようなものだ。 中は空っぽでありながら、その働きは尽きることがなく、動かせば動かすほど、ますます多くのものを生み出す。 言葉を重ねすぎれば、かえって行き詰まる。 それよりも、中を守ることがよい。 😊訳を更に現代風に訳してください。 AI老子 『道徳経』第五章を、現代の私たちにもわかりやすい言葉に訳してみました。 天地自然は、誰かを特別扱いすることはない。 すべてのものを、好き嫌いや善悪で判断せず、あるがままに存在させている。 本当に道を知る人も同じである。 人をひいきしたり、自分の価値観を押しつけたりせず、誰もが自然に生きることを大切にする。 天地の働きは、空気を送り出すふいごのようなものだ。 中は空っぽなのに、その働きは尽きることがない。 動けば動くほど、新しいものが生まれてくる。 人は言葉を重ね、理屈を並べるほど、本当に大切なことを見失いやすい。 だから、余計なことを言いすぎず、心の中心を静かに保つことが大切なのだ。 ※原文の「不仁」は、単に「思いやりがない」という意味ではなく、人間的な情愛や善悪の判断を超えた自然のあり方を表す、と解釈した意訳です。 😊なにかに例えてください。 AI老子 では、 茶の湯 に例えてみましょう。🍵 二畳の小さな茶室に、客が一人やって来ます。 その客が大金持ちでも、貧しい人でも、偉い人でも、茶を点てる人は変わりません。 ただ、一服のお茶を点てる。 お茶は、飲む人の身分によって味を変えません。 これが老子のいう、 「天地不仁」 ではないでしょうか。 茶室には、余計なものを置かない。 何もない空間だからこそ、人が座り、茶を飲み、心が通う。 これが、 「虚にして屈せず、動きて愈々出ず」 そして、茶を飲みながら、あれこれ理屈を語る必要もありません。 ただ、静かに一服を味わう。 これが、 「多言数窮、不如守中」 つまり、 「余計なことをせず、た...

人生の満ち引きと、いい加減な道楽道 おはようございます😊 今日は、落ち込んだ心から晴れた心へ。 月の満ち欠けのように、潮の満ち引きのように、人間の心にも浮き沈みがあります。 生きていると辛いことも多いですね。 シェイクスピアの言葉だったか、「人生は辛いことばかり。だから楽しいふりをする」という言葉を思い出しました。 自分の場合、どうやら働きすぎだったようです。 腰痛に苦しみ、水害で仕事が異常に増え、さらに職人不足。 50歳でセミリタイアを目指していたのに、気がつけば今でも仕事に追われています。 それで、少し落ち込んでいました。 ところが、今朝は心が晴れています。 何のことはない。開き直ったんですね。 もう仕事ばかりではなく、これからは老後を楽しめばいい。仕事も半分くらい、できる限り続ければいい。 そう考えたら、肩の荷が下りました。 さて、そんな自分の道楽のお話です。 ヨットに聖書に茶の湯。そして食い道楽。 着の身着のまま、気の向くままに、自由に学んでいます。 最近はAIという先生まで現れました。こちらの考えに忖度してくれているのかもしれませんが、これがなかなか楽しい。 ヨットに聖書に茶の湯、そして食い道楽。 まさに「道楽道」ですね。 それも、いい加減な道楽道です。 「いい加減」というと、手抜きや無責任のように聞こえます。 しかし、いい加減とは、加減を知ること、自分にとってのいいところを知ることではないでしょうか。 何でも極めようとすれば、時間もお金もかかります。 そして、これで金儲け？ いやいや、すべて持ち出しです。（笑） ヨットでは、かつて単独世界一周を目指しました。 しかし、道楽だけではなかなか無理な世界です。白石康次郎さんのように、スポンサーを集め、セーリングを事業として成立させなければ、世界一周レースへの挑戦は難しい。 自分は大西洋と太平洋を横断しました。それで十分だったのかもしれません。 聖書の研究も同じです。 自分は牧師でも神父でも、宗教の指導者でもありません。 映画『屋根の上のバイオリン弾き』のテヴィエの言葉を思い出します。 聖書について議論することは、何とも贅沢で素晴らしいことだ。 そんな趣旨の言葉だったと記憶しています。 誰かを教え導く必要もありません。 自分と自分が議論していれば、それでいい。 茶の湯も同じです。 家元のような立派な茶室や、清ら...

先週、先々週と、日曜日の仕事の合間に三逕亭の「喫茶去」へ行ってきました。 掛け軸は「清秋露深竹」だったかな？ この記憶もいい加減です。（笑） 立礼式のお茶席で、先に来ていた隣の男性が、亭主の許可をいただいてAIで掛け軸の文字を調べていました。 ところが、自分と同じでAIにも解読不能。達筆すぎて読めないんですよね。 「お経が出てきました」と言っていました。（笑） 亭主は「茶事ではありませんので、自由にどうぞ」と優しいお言葉。 なるほど、これが現代風の茶の湯なのかな、と勝手に解釈しました。 これからは、現代風の茶の湯についても少し研究してみたいですね。 もちろん、最低限の礼儀は大切です。 「お先に」「お茶を頂戴いたします」 でも、家でご飯を食べるときも、食堂で食べるときも、だいたい「いただきます」ですからね。 ナチュラリストの自分には、あまりにも上流階級のような言葉遣いや作法は、逆に恥ずかしく感じてしまいます。 だからといって、礼儀のない人も困りますよね。 格式にとらわれすぎず、かといって礼儀を忘れず。 そんな茶の湯が、自分には合っているように思います。 さて、今日は『山上宗二記』から「茶の湯の繁昌」です。 書院の茶、禅寺の茶礼、そして町人の茶。 村田珠光は、それらをうまく取り入れて侘び茶を生み出したのではないでしょうか。 そんなことを考えながら、今日も昔の茶の湯を学んでみたいと思います。 AI和尚さん 特に「茶事ではありませんので、自由にどうぞ」という亭主の言葉がいいですね。 自由と無礼は違う。格式と礼儀も違う。 この違いを考えることが、現代の侘び茶を研究する面白さかもしれません。 AI訳と解説 # 山上宗二記を読む ## 三、茶の湯の繁昌 — 現代語訳と解説 今回の「茶の湯の繁昌」は、侘び茶の歴史を考えるうえで、とても重要な部分です。 特に面白いのは、茶の湯が庶民にまで広まったことと、その一方で名物茶器への執着が強まっていったことです。 今回は、二ページの内容について、現代語訳と解説をしていきます。 ## 一、茶の湯の繁昌 — 現代語訳 確認できる原文をもとに、意味が通るように訳しています。途中で切れている文章は省略しています。 ### ① 茶の湯は身分を超えて広まった その後、天下では茶の湯をしない人は、ほとんどいないほどになった。 大名はもちろん、身分の高い人か...