楽園のお茶　仮庵

my　Favorite　time ジムのプールサイド 海にいきたかったのですけど、檀家のお寺で新盆の説明会なのでいけませんでした。 聖書朗読箇所　ピンハス ピンハス君はベイトイスラエルで昔お世話になりました。今ごろはラビ　ピンハスかな。 今回の物語は、多民族の女性に夢中になる民にピンハスが制裁をくわえる話だった記憶があります。 AIラビ解説 おはようございます😊☀ 今週のパラシャは パラシャ・ピンハス（פרשת פינחס） です。 📖 ストーリー 前回、イスラエルの民はモアブの女性たちとの偶像礼拝によって大きな災いを招きました。 祭司ピンハスは、神への熱意から罪を止める行動を取り、その結果、疫病は終息します。 神はピンハスに 「わたしの平和の契約（ברית שלום）」 を与え、祭司職を子孫まで受け継ぐことを約束されました。 その後、 新しい人口調査 娘だけが相続人となったツェロフハドの娘たちの願い ヨシュアがモーセの後継者となること 毎日・安息日・祭日のささげ物 が語られます。 つまり、 「一人の勇気から、次の世代へ命が受け継がれていく」 という章でもあります。 ✡️ ユダヤ人の学び ユダヤ人はこの箇所から、 「情熱だけではなく、平和へ導くことが大切」 と学びます。 神が与えたのは 「戦いの契約」 ではなく 「平和の契約」 でした。 正義のために行動した人にも、最後に必要なのは平和をつくる心です。 また、ツェロフハドの娘たちは、 「前例がない」 と言われても諦めませんでした。 神はその願いを正しいものとして受け入れます。 ユダヤ人はここから、 「敬意を持って質問することは信仰の一部である」 と学びます。 🌿 有名なラビの教え ラシは、 「神は熱心さそのものではなく、その後に平和を与えられた。」 と説明します。 つまり、 怒りや熱意だけでは世界は完成せず、 最後は平和へ向かわなければならないということです。 🍃 あまり知られていないラビの教え ラビ・メナヘム・メンデル・オブ・コツクは、 「真実は時に鋭い。しかし、その鋭さが人を傷つけ続けるなら、それはまだ完成した真実ではない。」 と教えました。 真実は、人を倒すためではなく、人を立ち上がらせるために語られるべきだという教えです。 ✨ カバラの教え カバラでは、 ピンハスは「厳しさ（ゲ...

今話題の天皇継承について、一国民として思うこと 最近、天皇継承の話題を耳にすることが増えました。 私は専門家ではありません。あくまで一国民としての、個人的な思いです。 私の祖父は、父方も母方も戦争で亡くなっています。両親は戦後の苦労の中を生きてきました。 少し社会のことがわかり始めた中学生のころ、私は「戦争は天皇に責任があるのではないか」「天皇制が悪いのではないか」と、単純に考えていました。 ある時、そのことを父に話しました。すると父は、兄貴、つまり私の叔父も学生のころに同じようなことを祖母に言ったことがある、と話してくれました。 その時、祖母はとても怒ったそうです。 「そんなことを言うものではない」 祖母にしてみれば、夫は国のために戦い、戦死した人です。その夫の死を、簡単に否定されるような言葉に聞こえたのかもしれません。 その話を聞いてから、私は天皇制を単純に「悪いもの」とは思えなくなりました。 むしろ今は、天皇陛下という存在が、国の象徴として日本の安定につながっているように感じています。現行の皇位継承順位では、秋篠宮皇嗣殿下、そして悠仁親王殿下へと続く流れが示されています。最近の議論でも、皇位継承順位そのものを変えるのではなく、皇族数の確保が大きな課題として話し合われています。 旧約聖書を読むようになってから、出エジプト期に祭司として任命されたアロンの姿と、日本の天皇陛下の祭祀のお役目が、どこか重なって見えるようになりました。 もちろん、古代イスラエルの祭司と日本の天皇は、歴史も宗教も制度もまったく違います。 それでも、奴隷状態から解放された民が荒野を進む時、法律や制度だけでは民族はまとまりませんでした。民の平和を祈り、神と民をつなぐ祭司の存在が必要だったのだと思います。 日本でも、政治家が国を動かします。しかし、政治家は選挙で変わります。安倍首相、岸田首相、石破首相、そして高市首相というように、時代によって国の顔は変わっていきます。 もし日本に天皇陛下という存在がなければ、その時々の首相だけが国の代表のように見えてしまうかもしれません。 けれども、天皇陛下は政治権力者ではありません。日本国と日本国民統合の象徴として、国民の安寧と世界の平和を祈られる存在です。 ここに、政治とは別の大切な役目があるように思います。 現代のイスラエルは戦争の中にあります。もし古代の...

一国一城の主と草庵 最近読んだ、千宗屋家元の『もしも利休があなたを招いたら ― 逆説のおもてなし』の中に、こんな一節がありました。 「文化というものは、日常のエアポケットであり、大人の『ごっこ遊び』のようなもの」 この言葉を読んで、「なるほど」と思いました。 お茶の湯も、日常から少し離れた特別な時間を、亭主と客が一緒につくる文化なのだと感じます。 時々、「なぜ茶道を始めたのですか？」と聞かれることがあります。 本当のことを言うと、少し邪な気持ちから始まりました。 コロナ禍の補助金で畑を購入し、最初はイギリス風のガーデニングやフランス風の果樹園をつくり、ログハウスでアフタヌーンティーを楽しむような暮らしを思い描いていました。 でも、どうもしっくりこない。 やはり私は日本人です。 そんなときに出会ったのが、鴨長明の草庵でした。 「それなら草庵を建ててみよう。」 そう思ったのが始まりです。 せっかく草庵を建てるのだから、お茶も習ってみよう。 茶室にすれば価値も出るかもしれない。 そんな下心も、正直ありました。 しかし、お茶を続けるうちに、その考えは少しずつ変わってきました。 先日、自分で小さな茶会を開いてみて思ったのです。 作法はまだまだ未熟ですが、自分なりの茶の湯が少し見えてきました。 「一国一城の主」 仕事では社長や親方。 船では船長、ヨットならスキッパー。 最終的に自分で考え、自分で責任を負う立場です。 私にとって草庵も、そんな小さな「一国一城」なのかもしれません。 誰かの真似をするだけではなく、自分で考え、お客様をお迎えする。 その責任も楽しさも、自分で引き受ける。 AI先生と話しながら生まれた名前が、 「珠光流　無作」 もちろん流派を作るという意味ではありません。 珠光の「わび」の精神に学びながら、作り込みすぎず、自然体で一服のお茶を楽しむ。 そんな自分なりの茶の湯を、これからも少しずつ育てていきたいと思います。 振り返れば、邪な気持ちから始めた茶の湯でした。 けれども、その寄り道があったからこそ、今の自分の茶の湯に出会えたのかもしれません。

「明珠在掌（みょうじゅたなごころにあり）」は、禅でよく用いられる言葉です。 特定の一人が最初に作った名言というより、慧能の流れをくむ禅の思想や、禅問答・公案の中で育まれた表現です。 「明珠（めいじゅ）」は光り輝く宝珠、「在掌」は手のひらの中にあるという意味です。 つまり、 「探し求めている宝は、実は最初から自分の手の中にある。」 今日の禅語 明珠在掌（みょうじゅたなごころにあり） 「明珠在掌」とは、 「探し求めている宝は、すでに自分の手の中にある。」 という禅の教えです。 私たちは、幸せや成功、名誉やお金を外へ外へと求めがちです。 もっと豊かになれば幸せになれる。 もっと認められれば満たされる。 そう思って歩き続けます。 しかし禅は、 「本当に大切なものは、すでにあなたの中にある。」 と静かに語りかけます。 今ある健康。 家族。 友人。 仕事。 そして今日という一日。 それらもまた、かけがえのない宝です。 今週のパラシャ「バラク」では、預言者バラムが報酬や名誉に心を奪われました。 しかし神が与えようとされた使命は、お金や名誉ではなく、「祝福を語る」という役割でした。 外ばかり見ていると、大切なものを見失います。 自分の手の中にある宝に気づくこと。 それが「明珠在掌」の教えなのだと思います。 茶の湯でも同じです。 高価な道具があるから良いお茶になるのではありません。 一碗のお茶を心を込めて点てる。 その一服の中にこそ、本当の豊かさがあります。 今日も、自分の手の中にある宝を大切にしながら、一日を過ごしたいと思います。 PS 「明珠在掌」は、禅だけでなく、ユダヤ教の考え方にもどこか通じるように感じます。 神様から与えられた使命や日々の祝福は、遠くにあるものではなく、すでに私たちの手の中にあるのかもしれません。

イスラエル家の教え 〜お金は目的ではなく、管理するもの〜 お金がなければ生活はできません。 食べることも、住むことも、仕事を続けることも難しくなります。 だからユダヤ教は、お金を悪いものとは考えません。 しかし、お金を人生の「目的」にしてしまうことには注意を促します。 お金は人生の主人ではなく、人生を支えるための道具。 大切なのは、「いくら持っているか」よりも、「どう管理するか」です。 旧約聖書では、ヨセフが豊作の七年間に穀物を蓄え、飢饉の七年間に備えました。 これは、お金や財産も同じだと感じます。 豊かな時に備え、苦しい時に慌てない。 その知恵こそが、ヨセフの教えなのかもしれません。 ユダヤ五千年の金言 ✡️ お金持ちになる方法は？ 「明日やる仕事を今日やり、今日食べるものを明日食べること。」 少し早く働き、少しだけ我慢する。 その小さな積み重ねが、やがて大きな違いになります。 ✡️ 自分の持っているお金を稼ぐことができるだろうか？ 「できる。使わないことだ。」 収入を増やすことだけがお金を増やす方法ではありません。 無駄遣いを減らすことも、立派な「稼ぎ」なのです。 これは、ユダヤ五千年の知恵を伝えたラビ・マービン・トケイヤー先生の言葉です。 私はこの教えを読んで、「足るを知る」という禅の教えや、茶の湯の侘びの精神にも通じるものを感じました。 必要なお金はしっかり稼ぐ。 しかし、お金に振り回されない。 お金を主人にするのではなく、自分が管理する。 そんな生き方が、心の豊かさにつながるのではないでしょうか。 この二つの金言は、節約を勧めるだけではありません。「今日できることを先延ばしにしないこと」と「欲望よりも管理を大切にすること」を教えています。お金の話でありながら、生き方そのものを示す知恵だと感じます。 PS この二つの金言は、節約を勧めるだけではありません。「今日できることを先延ばしにしないこと」と「欲望よりも管理を大切にすること」を教えています。お金の話でありながら、生き方そのものを示す知恵だと感じます。

歴史作家、加治将一氏は「千利休はキリスト教徒だった」とお話しされています。 しかし、私は少し違う可能性もあるのではないかと思うようになりました。 本で読んだ記憶では、利休は若い頃、陰陽道や仏教、そして禅を学びながら茶の湯の道を深めていったとされています。 ここからは私自身の想像ですが、利休は陰陽道から易にも親しみ、その知識や才能を持っていたのではないでしょうか。法名の「宗易」という名前も、「易」に通じる人物だったことと何か関係があるのではないか、とふと考えました。また、当時の茶室は人が静かに語り合う場でもあり、時には易や人生相談のようなことも行われていたのではないか、と想像しています。 戦国時代の茶人は、お茶を点てるだけの人ではありませんでした。将軍や大名に近侍し、政治や外交の場に立ち会い、ときには指南役や相談役のような役割を担うこともありました。そのため、禅だけでなく、陰陽道や易、さらには当時日本へ伝わり始めたキリスト教や西洋文化まで、幅広い知識を学ぶ必要があったのではないかと思います。 同じように、キリスト教についても考えました。 利休はイエズス会の宣教師たちと交流があったことは知られています。しかし、それがそのままキリスト教徒であったことを意味するとは限らないのではないでしょうか。 私には、利休は信仰として改宗したというよりも、聖書の教えや西洋の思想に深く感動し、一人の学ぶ人として吸収していた可能性もあるように思えます。 これは現在の私自身にも重なります。私は旧約聖書やユダヤ教の教えを学んでいますが、改宗したわけではありません。ただ、その知恵や考え方に惹かれ、学び続けているだけです。 学ぶことは自由です。教会へ通わなくても、洗礼を受けなくても、人は良い教えから多くを学ぶことができます。 利休もまた、禅だけでなく、陰陽道や易、そしてキリスト教の教えまで、広く学びながら、自分自身の茶の湯を築き上げていった人物だったのかもしれません。 もちろん、これは史実として断定できる話ではなく、私なりの一つの考察です。しかし、利休という人物は、一つの宗教や思想だけにとどまらず、さまざまな知恵を学び、それを茶の湯という一つの道へ昇華させ、将軍や大名に助言を与えるほどの教養人として生きた人物だったように、私は感じています。

おはようございます。 פרשת חקת（パラシャ・フカット／民数記19:1–22:1） は、「理解を超えた神の掟（חֹק Chok）」がテーマです。 人間の理性だけでは説明できないことにも意味があることを教えています。 ストーリー ① 赤い雌牛（パラ・アドゥマー） 神はモーセに「傷のない赤い雌牛」を焼き、その灰で死者に触れて汚れた人を清めるよう命じます。 不思議なのは、 清められる人は清くなり、清める人は逆に汚れる という点です。 まさに人間には理解できない「掟（Chok）」です。 ② ミリアムの死 モーセの姉ミリアムが亡くなます。 彼女の死とともに、イスラエルを潤していた井戸（水）が止まります。 ユダヤ教では 「ミリアムの功徳によって水が与えられていた」 と伝えられています。 ③ モーセが岩を打つ 民が水を求めて不満を言います。 神は 「岩に語りかけなさい」 と命じます。 しかしモーセは怒り、 岩を二度打ってしまいます。 水は出ましたが、 神は 「私を十分に聖なる者として示さなかった」 として、 モーセとアロンは約束の地へ入れないことになります。 ④ 青銅の蛇 民は再び不平を言います。 毒蛇にかまれ、多くの人が倒れます。 神はモーセに 青銅の蛇 を作るよう命じます。 蛇を見上げた者は命を得ました。 見るだけで治るのではなく、 神へ心を向けること が救いだったとラビたちは説明します。 ユダヤ人の学び ユダヤ人はここから、 「理解できないことにも意味がある」 ことを学びます。 人生には説明できない出来事があります。 事故 病気 別れ 死 しかし、 意味が分からないから価値がないのではありません。 ユダヤ人は まず従い、後から理解する。 という姿勢を大切にします。 有名なラビの教え ラシ 赤い雌牛について 「サタンや諸国民は理解できないと言う。しかしこれは王の命令である。」 つまり 神が定めた掟だから守る。 理解できるかどうかは二番目です。 マイモニデス モーセが岩を打った理由を 怒り に求めました。 偉大な指導者ほど、 怒りによって神の姿を誤って伝えてしまう危険があると教えています。 あまり知られていないラビの教え ラビ・シムハ・ブニム・オブ・プシスハ 「理解できる神だけを信じるなら、その神は自分自身を信じているにすぎない。」 神は人間より大きい。 だから理解できない...

​משלי ח ג ליד שערים לפי קרת מבוא פתחים תרנה 町の入口にあるもろもろの門のかたわら、正門の入口で呼ばわって言う、１９５５年日本聖書教会訳 もちろんです😊 この一節は、Book of Proverbs 8章3節の一部です。 ヘブライ語原文 לְיַד שְׁעָרִים לְפִי־קָרֶת מְבוֹא פְּתָחִים תָּרֹנָּה 一単語ずつ לְיַד (leyad) … ～のそばで שְׁעָרִים (she'arim) … 門々・城門 לְפִי (lefi) … ～の入口・口に קָרֶת (karet / kiryah) … 都・町 מְבוֹא (mevo) … 入り口・入口 פְּתָחִים (petachim) … 扉・門口 תָּרֹנָּה (taronah) … 彼女は呼びかける・高らかに叫ぶ 現代語訳 「町の門のそば、町の入口、門口に立って、知恵は人々に呼びかける。」 ここで「彼女」とは、箴言に登場する**知恵（ホフマー חכמה）**を人格化した存在です。 ユダヤ人は何を学ぶか ユダヤ教では、知恵は山奥や神秘の世界だけにあるものではありません。 市場の入口、 町の門、 人々が集まる場所。 つまり日常生活の中で神の知恵を見つけなさいという教えです。 裁判も商売も教育も、 人生の大切な決断は「門」で行われました。 知恵はその場所で、誰にでも語りかけています。 有名なラビの教え Rashi は、 「知恵は隠れてはいない。 求める者なら誰でも聞くことができる。」 と解説しています。 神は知恵を一部の聖人だけに与えるのではなく、 耳を傾けるすべての人に開いている、ということです。 無名なラビの教え ある無名のラビは弟子にこう話しました。 「神は大声では語られない。 しかし毎朝、町角に知恵を置いておられる。 急ぎすぎる人だけが、それに気づかない。」 忙しさの中で立ち止まり、周囲に耳を澄ませることの大切さを教えています。 カバラの教え カバラでは、「門（שער）」は霊的な入口を意味します。 人生には何度も「門」が現れます。 新しい仕事 出会い 病気 失敗 喜び 別れ その一つ一つが、魂を成長させる門です。 知恵（ホフマー）は、その門の前で 「どちらへ進むのか」 と静かに問いかけています...

一昨日、コーナーを曲がったところで、対向車線から走ってきた軽トラックの荷台のあおりが突然外れて飛んできて、自分の車のバンパーに当たりました。 幸い、けがはまったくありませんでしたが、バンパーは壊れてしまいました。 すぐに警察へ連絡し、事故処理をお願いしました。 話を聞くと、相手は無保険で、整備不良による事故だったようです。保険会社同士で話し合うこともできず、状況はあまり良くありませんでした。 警察はキャンセルして、 結局、示談とし、修理代だけを受け取って終わりにしました。 もし仕事が少し遅れていたら。 もし反対に少し早く通っていたら。 そのタイミングが違えば、この事故には遭わなかったかもしれません。 事故のあと、少し運気が気になり、AIに尋ねてみました。 すると教えてくれたのが、ユダヤ教の賢者 ナフム・イシュ・ガムズ の有名な言葉でした。 גם זו לטובה （ガム・ズー・レトヴァー） 「これもまた、良いことのためである。」 ナフムは、どんな困難や不運に出会っても、この言葉を口にしたと伝えられています。 もちろん、事故そのものが良いことだという意味ではありません。 今は分からなくても、この出来事もいつか何か良いことにつながるかもしれない。そのような希望を失わない考え方です。 昔、ラビ様から片言の日本語で教えていただいた話を思い出しました。 「唐辛子は辛い。でも料理に入るとおいしくなる。」 当時はよく分かりませんでしたが、今なら少し理解できます。 人生の出来事も同じなのかもしれません。 辛い出来事も、それだけを見れば苦い思い出です。 しかし時間がたつと、その経験が人を成長させたり、新しい気づきを与えてくれたりすることがあります。 考え方ひとつで、心の持ちようは大きく変わります。 不安や怒りに支配されるよりも、「これもまた良いことのため」と受け止めてみる。 そのほうが、心は穏やかになり、笑顔も増えるような気がします。 今日は安息日。 ナフム・イシュ・ガムズの言葉を思い出しながら、静かに過ごしたいと思います。 גם זו לטובה 「これもまた、良いことのために。」 PS 「イシュ・ガムズ」という名前は、「ガム・ズー（これもまた）」が口癖だったことから付けられた愛称です。だから彼は、**「『これもまた』と言い続けた賢者」**として、今でもユダヤの世界で親しまれていま...

​תהלים יח א למנצח לעבד יהוה לדוד אשר דבר ליהוה את דברי השירה הזאת ביום הציל יהוה אותו מכף כל איבו ומיד שאול これは詩篇18篇の表題にあたる部分です。ほぼ同じ文章が、サムエル記下にも記されています。 ライティング 主に救われた日の歌 原文 למנצח לעבד יהוה לדוד אשר דבר ליהוה את דברי השירה הזאת ביום הציל יהוה אותו מכף כל איבו ומיד שאול 一語ずつ訳 למנצח（ラメナツェアハ） 指揮者へ、楽長へ לעבד（レエヴェド） しもべに יהוה（アドナイ） 主に לדוד（レダヴィド） ダビデの אשר（アシェル） 〜したところの דבר（ディベル） 語った ליהוה（ラドナイ） 主に את דברי（エト・ディブレイ） これらの言葉を השירה הזאת（ハシラー・ハゾット） この歌の ביום（ベヨーム） その日に הציל（ヒツィル） 救い出された יהוה（アドナイ） 主が אותו（オト） 彼を מכף（ミカフ） 手から כל איבו（コル・オイヴァヴ） すべての敵の ומיד שאול（ウミヤド・シャウル） そしてサウルの手から 現代語訳 「楽長へ。 主のしもべダビデの歌。 主が彼をすべての敵の手とサウルの手から救い出された日に、 ダビデが主に向かって歌った歌。」 ユダヤ人は何を学ぶか ユダヤの伝統では、この詩は単なる勝利の歌ではありません。 大切なのは、 『敵が滅んだこと』ではなく、 『自分が救われたこと』を感謝する心です。 ダビデは長い間、サウル王に追われました。 洞窟に隠れ、 荒野をさまよい、 命を狙われました。 しかしサウルが死んだ後も、 ダビデは自分の手柄を語りません。 まず神への感謝を歌いました。 ユダヤ人はここから、 「成功したら自慢するのではなく、 まず感謝する」 という姿勢を学びます。 有名なラビの教え ラシ ラシは、 「すべての敵の手」 と 「サウルの手」 を分けて記していることに注目しました。 敵は多くいたが、 ダビデにとって最も苦しかったのは かつて自分を愛し、 王として仕えたサウルだった。 だから聖書は特別にサウルの名を記したのだと説...

AI生成 イスラエル家のはじまり 私なりに整理すると、イスラエル家のはじまりはアブラハムにあります。 アブラハムにはイシュマエルとイサクという二人の息子がいました。一般には、イシュマエルはアラブ民族やイスラム世界の祖と考えられています。 イサクには双子の息子、エサウとヤコブが生まれました。ヤコブは後に神から「イスラエル」という名を与えられ、その子孫はブネイ・イスラエル（イスラエルの子ら）と呼ばれるようになります。 私はユダヤ教を「学びの宗教」だと感じています。家（ベイト）で学び続けることから、勝手に「イスラエル家学会」と呼んでいます。 ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は、それぞれ異なる歴史を歩みましたが、その源流をたどるとアブラハムという一人の人物に行き着きます。 数千年続く大きな家族の物語。そこに聖書を学ぶ面白さがあるように思います。 PS これは宗教的・歴史的な解釈にもさまざまな説があります。あくまで私なりの学びの整理です。