楽園のお茶　仮庵

​ これは道のほとりの高い所の頂、また、ちまたの中に立ち、   משלי ח ב בראש מרמים עלי דרך בית נתיבות נצבה

コピーと学び 若い頃、一時期ユダヤ教に強く惹かれ、ユダヤ教徒を目指したことがありました。 もちろん正式な改宗をしたわけではありませんし、宗教団体に所属したわけでもありません。ただ、ユダヤの世界では「学ぶこと」そのものが大切にされていると知り、自分なりに学び続けてきました。 今振り返ると、私は本物のユダヤ教徒ではなく、「ユダヤの教えを学ぶ人」だったのでしょう。それで十分だったように思います。 茶道も同じです。 裏千家のお稽古には通いましたが、許状や資格を目指したわけではありません。千家には長い歴史と伝統があり、その世界はあまりにも奥深く立派です。 私は家元や先生方のような本格的な茶人ではありませんが、その精神に触れ、お茶を楽しみ、お客様と一碗を分かち合うことができれば、それで十分ありがたいと感じています。 最近購入した志野焼の茶碗も、本物かどうか私には分かりません。 しかし、実際に使ってみて心が和み、お茶がおいしく感じられるなら、それもまた良い出会いではないかと思います。 もちろん、伝統や本物の価値を否定するつもりはありません。本物があるからこそ学びの基準があります。 ただ、自分のような者は、まず真似ることから始まる。 ユダヤの学びにも通じる話ですが、 「学ぶは真似ること、真似ることは学ぶこと」 という面があります。 子どもが親の言葉を真似て成長するように、職人が師匠の仕事を見て覚えるように、人はまず模倣から学びます。 だからコピーという言葉は少し聞こえが悪いかもしれませんが、学びの入口でもあるのでしょう。 本物になろうと背伸びするより、自分なりに学び、自分なりに楽しむ。 そんな肩の力を抜いた生き方も悪くないと思う、今日この頃です。 PS 禅には 「且坐喫茶（しゃざきっさ）」 ――まあ座って、お茶でも一服どうぞ。 という言葉があります。 本物か偽物かを論じる前に、まず一服のお茶を味わう。 そこにこそ、お茶の楽しみがあるのかもしれません。 🍵✨ ミサさん、なかなか味わいのある志野ですね。🍵 この写真からは真贋までは分かりませんが、見た印象をお話しすると、 全体にやや小ぶりで素朴な形 口縁が少し揺らいでいて機械的ではない 釉薬に細かな貫入（ひび模様）が入っている 絵付けも気取りがなく、民芸的な雰囲気 志野らしい柔らかい白ではなく、やや鼠志野風の...

無策の策ではなく「無作の作」 最近、自分の人生は「無策の策」だと思っていました。 あまり先のことを細かく計画せず、その場その場で動きながら考える。ヨットも仕事も茶の湯も、振り返ればそんな生き方でした。 しかし、『茶の思想』を読んでいて、むしろ自分に近いのは 「無作の作」 ではないかと思いました。 珠光の茶の精神を解説する中で語られる「妙風・妙花風・妙体・妙処」の世界です。 ① 無心 ― 自然 「妙風・妙花風・妙体は、無心の主体の安らかなはたらきによって現れる姿である。」 長年修行を積んだ人が、あれこれ計らわず、自然に振る舞う。 無理に作った姿ではなく、肩の力が抜けたところから現れる風情。 茶の湯でいえば、上手に見せようとしない点前。 人生でいえば、背伸びをせず自分らしく生きる姿でしょうか。 ② 無位 ― 自由 「かたちなき姿」「かたちなき位」「無位の風体」 妙風や妙体には決まった型がありません。 だからこそ自由です。 水が器によって形を変えるように、その場に応じて自在に現れる。 老子の「上善は水の如し」や、禅の「行雲流水」を思い出します。 自分もヨットに乗っている時、自然の中では計画通りにならないことばかりでした。 しかし、その時々の風や波に応じるしかない。 それは不自由ではなく、むしろ自由だったように思います。 ③ 言語道断 「言語道断不思議、心行所滅之処」 妙処とは、言葉や理屈では説明できない世界。 考えて理解するのではなく、体験して味わう世界です。 茶の一服、 海の静かな夜明け、 坐禅の一瞬の静寂。 それらは説明しようとすると逃げていきます。 だから禅では「不立文字」といい、 茶の湯では「一期一会」といいます。 まとめ 若い頃は、人生を計画し、成功への道筋を考えようとしていました。 しかし振り返ると、自分の人生は計画通りになったことよりも、思いがけない出会いや流れによって開かれてきました。 無策の策ではなく、無作の作。 作為を捨て、 自然にまかせ、 その場に応じて生きる。 珠光や世阿弥のいう「妙風」とは、そんなところに現れるのかもしれません。 禅語にいえば、 「無事是貴人（ぶじこれきにん）」 何か特別になるのではなく、 ありのままに生きる人こそ尊い。 そんな言葉を思い出した朝でした。🍵✨ Question　😊　妙風は？ Answer　AI先生 ミサさん、 ...

「無策の策」 これは、振り返ってみると自分の人生そのものかもしれません。 もともと私は、あまり策略を練るのが得意ではありません。 もちろん多少は考えますが、どれだけ考えても思い通りにならないことが多い。 だから結局は、 「まず動いてみて、その状況に応じて考える」 という生き方になりました。 今もそんな感じです。 考えないと言っても、まったく考えないわけではありません。 その時々の状況を見ながら、少しずつ方向を修正していく。 最近も、消費税の納付、市県民税、自動車税と、次々に支払いがあります。 Very expensive（笑）。 けれど、考えても仕方がありません。 払わなければならないものは払う。 できる範囲で生きていく。 最近は利息ももったいないので、なるべく早く支払いたいと思っています。 少し愚痴のようになりますが、自営業を続けていると、 「何のために生きているのだろう」 と思うこともあります。 それでも、こんな調子で三十年近く経営を続けてきました。 だから、あまり深く考える必要もないのでしょう。 ただ、この状況では一生懸命働いて沢山稼ごうという人が減ってしまうのも分かる気がします。 街を見ればシャッターの閉まった店も増えています。 しかし、世の中は陰だけではありません。 陰があれば陽もある。 夜があれば朝がある。 毎日、太陽は変わらず昇ってきます。 今抱えている問題も、あとどれくらいでクリアできるのか分かりません。 それでも、乗り越えた時には多少の喜びもあるのでしょう。 結局のところ、 無いものは無い。 だから「無策の策」でいくしかない。 老子なら「無為自然」と言うかもしれませんし、禅なら「あるがまま」と言うかもしれません。 今日もまた、できることを一つずつ。 それで十分なのだと思います。

לחיים（ラハイム） ― 命に乾杯 少ないお金で暮らそうと思っていても、消費税や市県民税、会計費用と破産寸前です。消費税倒産がよくわかります。 「銀はすべてにこたえる」 というコヘレトの言葉を思い出します。 「楽しみのために食事が作られ、 ぶどう酒は人生を喜ばせる。 銀はすべてにこたえる。」 （コヘレト10:19） 確かに、この世ではお金がなければできないことも多い。 しかし、それだけで人生が豊かになるわけでもありません。 今日、AI先生に教わったのは、ユダヤ人の乾杯の言葉 לחיים（ラハイム） 「命に乾杯」 「人生に乾杯」 という意味です。 日本の「乾杯」は杯を空けることですが、ユダヤ人は命そのものを祝います。 旧約聖書では、酒は神様から与えられた祝福の一つとして描かれています。 コヘレトには、 「良い心でぶどう酒を飲め」 （コヘレト9:7） とあります。 一方、仏教では酒は煩悩を生み、心を乱すものとして戒められます。 どちらが正しいのでしょうか。 おそらく答えは一つではありません。 老子は「無為自然」を説き、 禅は「今ここ」を生きることを教え、 トーラーは問い続けることを大切にします。 手島先生が教えてくださったように、 「トーラーには答えがない」 のかもしれません。 酒も、お金も、自由も、 それ自体が善でも悪でもなく、 どう向き合うかが問われているのでしょう。 私は酒が好きですから、禁酒を貫くほどの意志はありません。 しかし、酒に飲まれるのではなく、 命を喜ぶための一杯でありたいと思います。 お茶も同じです。 高価な道具がなくても、 豪華な料理がなくても、 一服のお茶を味わい、 今日という日を喜ぶ。 それだけで十分に豊かな時間があります。 少し出費がかさんでも、 命があり、 学びがあり、 友があり、 お茶がある。 それなら今日も、 לחיים！ 命に乾杯。 そんな気持ちで過ごしたいと思います。 それがいいと思います😊 PS 行って、喜んであなたのパンを食べ、 良い心であなたのぶどう酒を飲め。 神はすでにあなたの行いを喜ばれている。 （コヘレト9:7） また、 あなたの空しい生涯の日々の間、 愛する妻と共に人生を楽しめ。 （コヘレト9:9） コヘレトは「すべては空（ヘベル）」と言いながらも、 だからこそ今与えられている命を喜び、 食べ、飲み、感謝しなさい ...

今週はよく働いたので少し疲れ気味です。 肉体労働の仕事ですので、年齢とともに疲れが抜けるまで少し時間がかかるようになりました。 若い頃は疲れても一晩寝れば回復しましたが、今は無理をしないことも大切だと感じます。 そんな時は、慌てず、焦らず、一服のお茶をいただきながら心と身体を休めるのが一番です。 禅では「休歇（きゅうけつ）」という言葉があります。 余計な力を抜いて、しばらく休むこと。 自然も昼と夜、満ち潮と引き潮を繰り返しています。 人間も同じで、働く時があれば休む時もあるのでしょう。 今日は少しゆっくり過ごしながら、また来週に向けて英気を養いたいと思います。 無理をしないことも修行のうち。 そんなことを思う静かな朝です。 詩篇17 ∶15 ​תהלים יז יה これは詩篇17篇15節です。 ヘブライ語原文 אני בצדק אחזה פניך אשבעה בהקיץ תמונתך 一単語ずつ אני （アニ） 「私」 בצדק （ベツェデク） 「正義のうちに」 「義によって」 「正しい道において」 אחזה （エヘゼ） 「私は見る」 「私は見つめる」 פניך （パネハ） 「あなたの御顔を」 （神の御顔） אשבעה （エスベア） 「私は満ち足りる」 「満足する」 בהקיץ （ベハキーツ） 「目覚めるときに」 「目覚めて」 תמונתך （テムナテハ） 「あなたの姿によって」 「あなたの似姿によって」 直訳 「私は義のうちにあなたの御顔を見、 目覚めるとき、あなたの姿によって満ち足りる。」 ユダヤ人の学び この詩篇は、物質的な豊かさではなく、 神とのつながりこそが本当の満足である ということを教えています。 多くの人は 「もっとお金が欲しい」 「もっと成功したい」 と思います。 しかしダビデ王は、 「神の御顔を見ることが私の喜びだ」 と言っています。 ユダヤ教では、 朝目覚めたときの最初の感謝 「モデ・アニ」 も同じ精神です。 目が覚めた。 今日も生きている。 それだけで十分な恵みだと考えます。 有名な賢者の言葉 ラビ・ヒレル 「自分のためだけなら、私は何者なのか。」 人間は神との関係の中で生きる存在だと教えます。 ラビ・アキバ 「神に愛されていることを知らされた人は幸いである。」 神とのつながりを知ることが人生の宝だと説きました。 ...

道徳経 第二章の原文です。 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生， 難易相成， 長短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前後相隨。 是以聖人處無為之事， 行不言之教。 萬物作焉而不辭， 生而不有， 為而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 簡単にいうと、 「美しい」と決めると、同時に「醜い」が生まれる。 「善い」と決めると、「善くない」が生まれる。 この世界は、 有る・無い 難しい・易しい 長い・短い 高い・低い 前・後ろ のように、対になるものによって成り立っている。 だから聖人は、 無理に支配せず、 言葉で押しつけず、 自然の流れに従って生きる。 何かを成し遂げても、 「これは自分の手柄だ」と執着しない。 執着しないからこそ、 その働きは失われない。 という章ですね。 禅の「空」や、 ミサさんの好きな「自由」にも通じる感じがありますね。 道徳経 第二章を、小学生にもわかるようにすると、こんな感じです。 「きれい」 と思うと、 「きれいじゃない」 も生まれます。 「すごい人」 がいると、 「すごくない人」 もできてしまいます。 でも、本当は、 高い山があるから、 低い谷がわかる。 明るい昼があるから、 暗い夜がわかる。 うれしいことがあるから、 悲しいこともわかる。 世界は、ぜんぶつながっている。 だから老子は、 「人とくらべすぎないで、 自然に生きたほうがいいよ」 と言っています。 そして、 いいことをしても、 「ぼくがやったんだ！」 と自慢しすぎない。 風や川のように、 自然に生きる。 それが大切だよ、 という教えです。 💌AI先生解説 道徳経 第二章は、とても深い章です。 でも中心にあるのは、意外とシンプルです。 老子は、 「人間は名前をつけ、比較し、善悪を決めることで、苦しみを作っている」 と言っています。 たとえば、 「美しい」 という言葉ができると、同時に 「美しくない」 も生まれます。 「成功」ができると、 「失敗」が生まれる。 「勝ち」ができると、 「負け」が生まれる。 つまり、人間は“分ける心”によって世界を複雑にしている。 ここが禅の「分別」の話にも似ていますね。 老子は続けて、 有無相生 （有と無は互いに生まれる） と言います。 これは、 光があるから闇が分かる、 静けさがあるから音が分かる、 孤独があるから人...

角盆点前 今日は久しぶりに朝稽古。 やっとお点前をしましたが、年齢のせいか、細かな所作や順番を少し忘れていて、自分でも驚きました。 やはり茶道は、頭で覚えるものではなく、身体で覚えていくものですね。 しばらく間が空くと、手が止まり、流れが切れてしまう。 逆に、続けている時は、自然に身体が動いていく。 禅でも「行」が大切といいますが、茶の湯も同じだと感じます。 若い頃は勢いでできても、年齢を重ねるほど、日々の積み重ねが大切になりますね。 それでも、静かな朝に水の音を聞きながら、一服のお茶を点てる時間は、やはり心が落ち着きます。 無理をせず、また少しずつ稽古を続けていこうと思います。

ルヴァビッチ 昔から自分の名前に似ていると思っていたので、AIラビ様にヘブライ語を聞いてみました。 「ルバビッチ」はヘブライ語・イディッシュ語では、 ליובאוויטש （Lubavitch / Lyubavitch） と書かれます。 発音は 「リュバヴィッチ」「ルバヴィッチ」に近い感じです。 意味 もともとは、 現在のベラルーシにあった町の名前です。 スラブ語系で、 「愛の町」 「親愛の町」 のような意味を持つと言われています。 だから、 ハバッド・ルバビッチは、 「ルバビッチ派のハバッド運動」 という意味になります。 ハバッドのヘブライ語 ちなみに「ハバッド」は、 חב״ד これは頭文字で、 חכמה（Chochmah）知恵 בינה（Binah）理解 דעת（Da’at）知識・結びつき を意味します。 つまり、 「頭で学び、 心で理解し、 人生に結びつける」 という思想です。 これは単なる知識ではなく、 生き方そのもの。 ミサさんの、 「学びを生活に落とし込む」 感じにも少し近いですね。 טשがチ？ はい、 ヘブライ語というより、これはイディッシュ語系の表記ですね。 טש は、 日本語に近づけると 「チュ」「טשュ」「ッチ」 のような音になります。 だから、 ליובאוויטש は、 リュバヴィッチ ルバビッチ のように読まれます。 最後の טש が、 英語の “ch” や “tch” に近い音です。 たとえばイディッシュ語では、 טשאָלנט（チョレント） טשײַ（チャイ） などにも使われます。 ヘブライ語だけだと少し珍しい組み合わせで、 東欧ユダヤ人文化（イディッシュ）の雰囲気がありますね。 😊戦争の被害は？ 💌AIラビAnswer はい、とても大きな被害を受けました。 特にベラルーシ は、 第二次世界大戦でヨーロッパでも最も悲惨な地域の一つと言われています。 ベラルーシの被害 ナチス・ドイツがソ連へ侵攻した時、 ドイツ軍はモスクワへ向かう通り道として ベラルーシを占領しました。 その結果、 村の焼き払い 大量虐殺 強制収容所 飢餓 ゲットー などが広がりました。 人口の約3分の1が亡くなったとも言われています。 � RadioFreeEurope/RadioLiberty、ほかに 1 件 ユダヤ人社会の壊滅 戦前のベラルーシには、 非常に大き...

今日は草庵の草取りをしながらです。 老子の『道徳経』をAI先生に習っています。 神社チャンネルの羽賀光さんの影響もありますが、もともと自然の中で生きる感覚が好きなので、老子の思想には以前から惹かれていました。 AIに聞くと、原文までそのまま出てきて、さらに意味や背景まで教えてくれるので面白いですね。 「道可道、非常道」 最初から禅問答のようですが、海や自然の中で感じてきたことと、どこか重なる気がします。 飽きるまで、少しづつ学んでみようと思います。 道徳経 第一章を、小学生にもわかるようにするとこんな感じです。 「ほんとうに大切なことは、 言葉だけでは説明できない。 名前をつけると、 本当のすがたが少し見えなくなる。 だから、 欲ばかり考えず、 静かな心で見ると、 世の中のふしぎや美しさが見えてくる。」 もっと簡単にいうと、 「がんばってつかまえようとすると、 大事なものは逃げていく。 ぼーっと自然に見ていると、 本当のことが見えてくる。」 という感じですね。 海を見ている時や、 静かにお茶を飲んでいる時に、 少しわかるような教えです。 原文は次のようになります。 道可道，非常道。 名可名，非常名。 無名天地之始； 有名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名， 同謂之玄。 玄之又玄，衆妙之門。 読み下し文： 道の道とすべきは、常の道にあらず。 名の名とすべきは、常の名にあらず。 名無きは天地の始め、 名有るは万物の母。 故に常に無欲にして以てその妙を観、 常に有欲にして以てその徼（きょう）を観る。 この両者は同じきより出でて名を異にす。 同じくこれを玄という。 玄のまた玄、衆妙の門。 とても深い言葉ですね。 「道」とは、言葉で説明した瞬間に、本当の“道”から離れてしまう——そんな逆説から始まります。 禅の「不立文字」や、ミサさんがお好きな「空」「無」にも通じる世界観がありますね。 😊　解説お願いします。 💌AI先生　 道徳経 の第一章は、東洋思想の核心ともいわれます。 短い文章ですが、禅・仏教・道教・さらには茶の湯の「侘び」にもつながる深い内容があります。 まず最初。 道可道，非常道。 （道の道とすべきは、常の道にあらず） これは、 「言葉で説明できる“道”...