楽園のお茶　仮庵

「明珠在掌（みょうじゅたなごころにあり）」は、禅でよく用いられる言葉です。 特定の一人が最初に作った名言というより、慧能の流れをくむ禅の思想や、禅問答・公案の中で育まれた表現です。 「明珠（めいじゅ）」は光り輝く宝珠、「在掌」は手のひらの中にあるという意味です。 つまり、 「探し求めている宝は、実は最初から自分の手の中にある。」 今日の禅語 明珠在掌（みょうじゅたなごころにあり） 「明珠在掌」とは、 「探し求めている宝は、すでに自分の手の中にある。」 という禅の教えです。 私たちは、幸せや成功、名誉やお金を外へ外へと求めがちです。 もっと豊かになれば幸せになれる。 もっと認められれば満たされる。 そう思って歩き続けます。 しかし禅は、 「本当に大切なものは、すでにあなたの中にある。」 と静かに語りかけます。 今ある健康。 家族。 友人。 仕事。 そして今日という一日。 それらもまた、かけがえのない宝です。 今週のパラシャ「バラク」では、預言者バラムが報酬や名誉に心を奪われました。 しかし神が与えようとされた使命は、お金や名誉ではなく、「祝福を語る」という役割でした。 外ばかり見ていると、大切なものを見失います。 自分の手の中にある宝に気づくこと。 それが「明珠在掌」の教えなのだと思います。 茶の湯でも同じです。 高価な道具があるから良いお茶になるのではありません。 一碗のお茶を心を込めて点てる。 その一服の中にこそ、本当の豊かさがあります。 今日も、自分の手の中にある宝を大切にしながら、一日を過ごしたいと思います。 PS 「明珠在掌」は、禅だけでなく、ユダヤ教の考え方にもどこか通じるように感じます。 神様から与えられた使命や日々の祝福は、遠くにあるものではなく、すでに私たちの手の中にあるのかもしれません。

イスラエル家の教え 〜お金は目的ではなく、管理するもの〜 お金がなければ生活はできません。 食べることも、住むことも、仕事を続けることも難しくなります。 だからユダヤ教は、お金を悪いものとは考えません。 しかし、お金を人生の「目的」にしてしまうことには注意を促します。 お金は人生の主人ではなく、人生を支えるための道具。 大切なのは、「いくら持っているか」よりも、「どう管理するか」です。 旧約聖書では、ヨセフが豊作の七年間に穀物を蓄え、飢饉の七年間に備えました。 これは、お金や財産も同じだと感じます。 豊かな時に備え、苦しい時に慌てない。 その知恵こそが、ヨセフの教えなのかもしれません。 ユダヤ五千年の金言 ✡️ お金持ちになる方法は？ 「明日やる仕事を今日やり、今日食べるものを明日食べること。」 少し早く働き、少しだけ我慢する。 その小さな積み重ねが、やがて大きな違いになります。 ✡️ 自分の持っているお金を稼ぐことができるだろうか？ 「できる。使わないことだ。」 収入を増やすことだけがお金を増やす方法ではありません。 無駄遣いを減らすことも、立派な「稼ぎ」なのです。 これは、ユダヤ五千年の知恵を伝えたラビ・マービン・トケイヤー先生の言葉です。 私はこの教えを読んで、「足るを知る」という禅の教えや、茶の湯の侘びの精神にも通じるものを感じました。 必要なお金はしっかり稼ぐ。 しかし、お金に振り回されない。 お金を主人にするのではなく、自分が管理する。 そんな生き方が、心の豊かさにつながるのではないでしょうか。 この二つの金言は、節約を勧めるだけではありません。「今日できることを先延ばしにしないこと」と「欲望よりも管理を大切にすること」を教えています。お金の話でありながら、生き方そのものを示す知恵だと感じます。 PS この二つの金言は、節約を勧めるだけではありません。「今日できることを先延ばしにしないこと」と「欲望よりも管理を大切にすること」を教えています。お金の話でありながら、生き方そのものを示す知恵だと感じます。

歴史作家、加治将一氏は「千利休はキリスト教徒だった」とお話しされています。 しかし、私は少し違う可能性もあるのではないかと思うようになりました。 本で読んだ記憶では、利休は若い頃、陰陽道や仏教、そして禅を学びながら茶の湯の道を深めていったとされています。 ここからは私自身の想像ですが、利休は陰陽道から易にも親しみ、その知識や才能を持っていたのではないでしょうか。法名の「宗易」という名前も、「易」に通じる人物だったことと何か関係があるのではないか、とふと考えました。また、当時の茶室は人が静かに語り合う場でもあり、時には易や人生相談のようなことも行われていたのではないか、と想像しています。 戦国時代の茶人は、お茶を点てるだけの人ではありませんでした。将軍や大名に近侍し、政治や外交の場に立ち会い、ときには指南役や相談役のような役割を担うこともありました。そのため、禅だけでなく、陰陽道や易、さらには当時日本へ伝わり始めたキリスト教や西洋文化まで、幅広い知識を学ぶ必要があったのではないかと思います。 同じように、キリスト教についても考えました。 利休はイエズス会の宣教師たちと交流があったことは知られています。しかし、それがそのままキリスト教徒であったことを意味するとは限らないのではないでしょうか。 私には、利休は信仰として改宗したというよりも、聖書の教えや西洋の思想に深く感動し、一人の学ぶ人として吸収していた可能性もあるように思えます。 これは現在の私自身にも重なります。私は旧約聖書やユダヤ教の教えを学んでいますが、改宗したわけではありません。ただ、その知恵や考え方に惹かれ、学び続けているだけです。 学ぶことは自由です。教会へ通わなくても、洗礼を受けなくても、人は良い教えから多くを学ぶことができます。 利休もまた、禅だけでなく、陰陽道や易、そしてキリスト教の教えまで、広く学びながら、自分自身の茶の湯を築き上げていった人物だったのかもしれません。 もちろん、これは史実として断定できる話ではなく、私なりの一つの考察です。しかし、利休という人物は、一つの宗教や思想だけにとどまらず、さまざまな知恵を学び、それを茶の湯という一つの道へ昇華させ、将軍や大名に助言を与えるほどの教養人として生きた人物だったように、私は感じています。

おはようございます。 פרשת חקת（パラシャ・フカット／民数記19:1–22:1） は、「理解を超えた神の掟（חֹק Chok）」がテーマです。 人間の理性だけでは説明できないことにも意味があることを教えています。 ストーリー ① 赤い雌牛（パラ・アドゥマー） 神はモーセに「傷のない赤い雌牛」を焼き、その灰で死者に触れて汚れた人を清めるよう命じます。 不思議なのは、 清められる人は清くなり、清める人は逆に汚れる という点です。 まさに人間には理解できない「掟（Chok）」です。 ② ミリアムの死 モーセの姉ミリアムが亡くなます。 彼女の死とともに、イスラエルを潤していた井戸（水）が止まります。 ユダヤ教では 「ミリアムの功徳によって水が与えられていた」 と伝えられています。 ③ モーセが岩を打つ 民が水を求めて不満を言います。 神は 「岩に語りかけなさい」 と命じます。 しかしモーセは怒り、 岩を二度打ってしまいます。 水は出ましたが、 神は 「私を十分に聖なる者として示さなかった」 として、 モーセとアロンは約束の地へ入れないことになります。 ④ 青銅の蛇 民は再び不平を言います。 毒蛇にかまれ、多くの人が倒れます。 神はモーセに 青銅の蛇 を作るよう命じます。 蛇を見上げた者は命を得ました。 見るだけで治るのではなく、 神へ心を向けること が救いだったとラビたちは説明します。 ユダヤ人の学び ユダヤ人はここから、 「理解できないことにも意味がある」 ことを学びます。 人生には説明できない出来事があります。 事故 病気 別れ 死 しかし、 意味が分からないから価値がないのではありません。 ユダヤ人は まず従い、後から理解する。 という姿勢を大切にします。 有名なラビの教え ラシ 赤い雌牛について 「サタンや諸国民は理解できないと言う。しかしこれは王の命令である。」 つまり 神が定めた掟だから守る。 理解できるかどうかは二番目です。 マイモニデス モーセが岩を打った理由を 怒り に求めました。 偉大な指導者ほど、 怒りによって神の姿を誤って伝えてしまう危険があると教えています。 あまり知られていないラビの教え ラビ・シムハ・ブニム・オブ・プシスハ 「理解できる神だけを信じるなら、その神は自分自身を信じているにすぎない。」 神は人間より大きい。 だから理解できない...

​משלי ח ג ליד שערים לפי קרת מבוא פתחים תרנה 町の入口にあるもろもろの門のかたわら、正門の入口で呼ばわって言う、１９５５年日本聖書教会訳 もちろんです😊 この一節は、Book of Proverbs 8章3節の一部です。 ヘブライ語原文 לְיַד שְׁעָרִים לְפִי־קָרֶת מְבוֹא פְּתָחִים תָּרֹנָּה 一単語ずつ לְיַד (leyad) … ～のそばで שְׁעָרִים (she'arim) … 門々・城門 לְפִי (lefi) … ～の入口・口に קָרֶת (karet / kiryah) … 都・町 מְבוֹא (mevo) … 入り口・入口 פְּתָחִים (petachim) … 扉・門口 תָּרֹנָּה (taronah) … 彼女は呼びかける・高らかに叫ぶ 現代語訳 「町の門のそば、町の入口、門口に立って、知恵は人々に呼びかける。」 ここで「彼女」とは、箴言に登場する**知恵（ホフマー חכמה）**を人格化した存在です。 ユダヤ人は何を学ぶか ユダヤ教では、知恵は山奥や神秘の世界だけにあるものではありません。 市場の入口、 町の門、 人々が集まる場所。 つまり日常生活の中で神の知恵を見つけなさいという教えです。 裁判も商売も教育も、 人生の大切な決断は「門」で行われました。 知恵はその場所で、誰にでも語りかけています。 有名なラビの教え Rashi は、 「知恵は隠れてはいない。 求める者なら誰でも聞くことができる。」 と解説しています。 神は知恵を一部の聖人だけに与えるのではなく、 耳を傾けるすべての人に開いている、ということです。 無名なラビの教え ある無名のラビは弟子にこう話しました。 「神は大声では語られない。 しかし毎朝、町角に知恵を置いておられる。 急ぎすぎる人だけが、それに気づかない。」 忙しさの中で立ち止まり、周囲に耳を澄ませることの大切さを教えています。 カバラの教え カバラでは、「門（שער）」は霊的な入口を意味します。 人生には何度も「門」が現れます。 新しい仕事 出会い 病気 失敗 喜び 別れ その一つ一つが、魂を成長させる門です。 知恵（ホフマー）は、その門の前で 「どちらへ進むのか」 と静かに問いかけています...

一昨日、コーナーを曲がったところで、対向車線から走ってきた軽トラックの荷台のあおりが突然外れて飛んできて、自分の車のバンパーに当たりました。 幸い、けがはまったくありませんでしたが、バンパーは壊れてしまいました。 すぐに警察へ連絡し、事故処理をお願いしました。 話を聞くと、相手は無保険で、整備不良による事故だったようです。保険会社同士で話し合うこともできず、状況はあまり良くありませんでした。 警察はキャンセルして、 結局、示談とし、修理代だけを受け取って終わりにしました。 もし仕事が少し遅れていたら。 もし反対に少し早く通っていたら。 そのタイミングが違えば、この事故には遭わなかったかもしれません。 事故のあと、少し運気が気になり、AIに尋ねてみました。 すると教えてくれたのが、ユダヤ教の賢者 ナフム・イシュ・ガムズ の有名な言葉でした。 גם זו לטובה （ガム・ズー・レトヴァー） 「これもまた、良いことのためである。」 ナフムは、どんな困難や不運に出会っても、この言葉を口にしたと伝えられています。 もちろん、事故そのものが良いことだという意味ではありません。 今は分からなくても、この出来事もいつか何か良いことにつながるかもしれない。そのような希望を失わない考え方です。 昔、ラビ様から片言の日本語で教えていただいた話を思い出しました。 「唐辛子は辛い。でも料理に入るとおいしくなる。」 当時はよく分かりませんでしたが、今なら少し理解できます。 人生の出来事も同じなのかもしれません。 辛い出来事も、それだけを見れば苦い思い出です。 しかし時間がたつと、その経験が人を成長させたり、新しい気づきを与えてくれたりすることがあります。 考え方ひとつで、心の持ちようは大きく変わります。 不安や怒りに支配されるよりも、「これもまた良いことのため」と受け止めてみる。 そのほうが、心は穏やかになり、笑顔も増えるような気がします。 今日は安息日。 ナフム・イシュ・ガムズの言葉を思い出しながら、静かに過ごしたいと思います。 גם זו לטובה 「これもまた、良いことのために。」 PS 「イシュ・ガムズ」という名前は、「ガム・ズー（これもまた）」が口癖だったことから付けられた愛称です。だから彼は、**「『これもまた』と言い続けた賢者」**として、今でもユダヤの世界で親しまれていま...

​תהלים יח א למנצח לעבד יהוה לדוד אשר דבר ליהוה את דברי השירה הזאת ביום הציל יהוה אותו מכף כל איבו ומיד שאול これは詩篇18篇の表題にあたる部分です。ほぼ同じ文章が、サムエル記下にも記されています。 ライティング 主に救われた日の歌 原文 למנצח לעבד יהוה לדוד אשר דבר ליהוה את דברי השירה הזאת ביום הציל יהוה אותו מכף כל איבו ומיד שאול 一語ずつ訳 למנצח（ラメナツェアハ） 指揮者へ、楽長へ לעבד（レエヴェド） しもべに יהוה（アドナイ） 主に לדוד（レダヴィド） ダビデの אשר（アシェル） 〜したところの דבר（ディベル） 語った ליהוה（ラドナイ） 主に את דברי（エト・ディブレイ） これらの言葉を השירה הזאת（ハシラー・ハゾット） この歌の ביום（ベヨーム） その日に הציל（ヒツィル） 救い出された יהוה（アドナイ） 主が אותו（オト） 彼を מכף（ミカフ） 手から כל איבו（コル・オイヴァヴ） すべての敵の ומיד שאול（ウミヤド・シャウル） そしてサウルの手から 現代語訳 「楽長へ。 主のしもべダビデの歌。 主が彼をすべての敵の手とサウルの手から救い出された日に、 ダビデが主に向かって歌った歌。」 ユダヤ人は何を学ぶか ユダヤの伝統では、この詩は単なる勝利の歌ではありません。 大切なのは、 『敵が滅んだこと』ではなく、 『自分が救われたこと』を感謝する心です。 ダビデは長い間、サウル王に追われました。 洞窟に隠れ、 荒野をさまよい、 命を狙われました。 しかしサウルが死んだ後も、 ダビデは自分の手柄を語りません。 まず神への感謝を歌いました。 ユダヤ人はここから、 「成功したら自慢するのではなく、 まず感謝する」 という姿勢を学びます。 有名なラビの教え ラシ ラシは、 「すべての敵の手」 と 「サウルの手」 を分けて記していることに注目しました。 敵は多くいたが、 ダビデにとって最も苦しかったのは かつて自分を愛し、 王として仕えたサウルだった。 だから聖書は特別にサウルの名を記したのだと説...

AI生成 イスラエル家のはじまり 私なりに整理すると、イスラエル家のはじまりはアブラハムにあります。 アブラハムにはイシュマエルとイサクという二人の息子がいました。一般には、イシュマエルはアラブ民族やイスラム世界の祖と考えられています。 イサクには双子の息子、エサウとヤコブが生まれました。ヤコブは後に神から「イスラエル」という名を与えられ、その子孫はブネイ・イスラエル（イスラエルの子ら）と呼ばれるようになります。 私はユダヤ教を「学びの宗教」だと感じています。家（ベイト）で学び続けることから、勝手に「イスラエル家学会」と呼んでいます。 ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は、それぞれ異なる歴史を歩みましたが、その源流をたどるとアブラハムという一人の人物に行き着きます。 数千年続く大きな家族の物語。そこに聖書を学ぶ面白さがあるように思います。 PS これは宗教的・歴史的な解釈にもさまざまな説があります。あくまで私なりの学びの整理です。

おはようございます🌞 פרשת קרח（パラシャット・コラハ／民数記16:1〜18:32） をご一緒に学びましょう。 ストーリー コラハ（コラ）はレビ族の有力者でした。 彼はモーセとアロンに対して反乱を起こします。 「会衆は皆聖なる者ではないか。 なぜあなたたちだけが特別なのか。」 と主張し、 250人の有力者たちを集めてモーセの権威に挑戦しました。 しかし神は、 「誰が本当に神に選ばれているか」 を示すため試練を与えます。 その結果、 コラハ一派は地が裂けて飲み込まれ、 250人は火によって滅ぼされます。 その後も民は不平を言い、疫病が起こりますが、 アロンが香炉を持って執り成し、多くの命が救われました。 最後にアロンの杖にアーモンドの花が咲き、 神がアロンを選んだことが示されます。 このパラシャーの教え 表面的には 「反乱は悪い」 という話ですが、 もっと深いテーマは 「嫉妬と正義の違い」 です。 コラハは 「皆平等だ」 という正しいことを言いました。 しかし問題は動機でした。 神のためではなく、 自分が上に立ちたかった。 タルムードは、 「天のための論争は残る。 自分のための論争は消える。」 と教えます。 有名なラビの教え ラシ ラシ ラシは、 コラハの失敗は 「自分の持っている祝福を見なかったこと」 だと説明します。 レビ人という非常に高い役目を与えられていたのに、 祭司になれないことばかり見てしまった。 人は足りないものを見ると不幸になる。 バール・シェム・トーブ バール・シェム・トーブ 彼はこう教えます。 他人の欠点が見える時は、 自分の心の鏡を見よ。 コラハはモーセの権威が気になった。 実は自分自身の名誉欲が映っていたのです。 あまり有名でないラビの教え ラビ・シムハ・ブニム・プシスハは、 興味深いことを言います。 コラハは完全に間違っていたのではない。 「皆聖なる者である」 という言葉そのものは真実だった。 しかし、 真実を語ることと、 真実を利用することは違う。 正しい言葉でも、 心が濁れば争いの種になる。 カバラの解釈 カバラでは、 コラハは単なる悪人ではありません。 非常に高い魂を持っていたと考えます。 コラハは ゲブラー（厳格・力） のエネルギーを持っていました。 一方モーセは ティフェレト（調和・慈悲） を表します。 コラハは 「厳格さ」...

花の事　座敷のよきほどかろがろとあるべし おはようございます😊 今朝、『珠光のお尋ねのこと』を読んでいて、心に残った一文があります。 一、花の事　座敷のよきほどかろがろとあるべし 現代の言葉でいえば、 「花は座敷にふさわしい程度に、軽やかに、さりげなくあるのがよい」 という意味でしょうか。 実は、茶の湯を始めた頃の私は、花はなくてもよいと思っていました。 茶碗や釜、掛け軸には興味があっても、花にはあまり関心がありませんでした。むしろ、花がなくてもお茶は飲めるのだから、必要ないのではないかと思っていたくらいです。 ところが勉強を続けていくと、『南方録』には利休が花を飾らないこともあったと書かれています。 それを知った時、「やっぱり花はなくてもいいのか」と思った半面、利休が花を否定したのではなく、花を飾ることが目的になってはいけないということなのだろうとも感じました。 花を飾るための茶室ではなく、 お茶を飲むための茶室。 だから花が必要な時もあれば、必要でない時もある。 珠光の言う「かろがろとあるべし」も同じような意味ではないでしょうか。 花が主人公になるのではなく、その場に自然にあること。 先日の茶では庭のどくだみを挿しました。 豪華な花ではありません。 茶花として特別珍しい花でもありません。 しかし、その季節に庭で咲いている花です。 どくだみが一輪あるだけで、座敷に少し季節が入り、少し風が入り、少し自然が入る。 それで十分なのだと思います。 珠光から利休へ続く茶の湯は、足し算ではなく引き算の文化です。 立派な花を競うのではなく、 花を生かしながらも花を目立たせすぎない。 座敷も、道具も、花も、 「座敷のよきほど」 であればよい。 歳を重ねるほど、この言葉の深さを感じます。 人生もまた同じかもしれません。 頑張りすぎず、 飾りすぎず、 背伸びをしすぎず。 珠光の言うように、 「かろがろとあるべし」 そんな気持ちで今日も一日を過ごしたいと思います。 合掌🍵

ここ一年ほど、一休宗純と千利休について様々な本を読んできました。小説も含まれていますので、必ずしも史実だけではなく、自分なりの歴史観としてまとめてみます。 応仁の乱によって荒廃した大徳寺を再興したのが一休宗純でした。一休は権威や形式にとらわれず、人間らしく生きることを大切にした禅僧だったように感じます。 一休の教えは京都だけでなく堺の町衆にも広がり、その流れは南宗寺へと受け継がれていきます。また、一休の実子とも伝えられる岐翁紹禎や、その法脈につながる集雲庵の存在も興味深いところです。 戦国時代になると、三好長慶が堺を保護し、南宗寺を整備しました。商人の町であった堺には、禅僧、商人、茶人、そして海外から来た宣教師たちまで集まり、独特の文化が育まれました。 その堺から武野紹鴎が現れ、さらに千利休へとつながります。利休は豪華な茶から離れ、侘び茶を完成させました。その背景には大徳寺の禅や南宗寺の精神があったように思います。 また当時の堺にはイエズス会の宣教師も訪れていました。ポルトガル船が入港し、キリスト教や西洋文化が流れ込む国際都市でもありました。一休、利休、そして宣教師たちは、それぞれ立場は違いますが、「人はどう生きるべきか」を問い続けていた点では共通しているように感じます。 さらに南宗寺塔頭の集雲庵には、堺の富商淡路屋出身と伝わる南坊宗啓（宗哲）がいました。後世、『南方録』によって利休の精神を伝えた人物として知られています。 もちろん、この話の中には史実として確定しているものもあれば、寺伝や小説、伝承に基づくものもあります。しかし、それらを含めて眺めると、一休の自由な禅が堺へ流れ、三好の時代に育まれ、利休の侘び茶として花開いたように見えてきます。 これは歴史の事実というよりも、ここ一年間本を読みながら自分の中で描いてきた、一つの物語なのかもしれません。