楽園のお茶　仮庵

AIとハブルータ 最近、AIに関するニュースを民放でも見かけるようになりました。 阿部監督の件も大きなニュースになったようです。私は詳しく知っているわけではありませんが、AIとの関わり方について少し考えさせられました。 無料でAIを使う場合、どうしても全体論的な答えになりやすいように感じます。便利ではありますが、自分で考える力が身についてから使ったほうがよいのではないかとも思います。 鈴木宗男代議士が「阿部監督を逮捕するのはおかしい」と話していました。実際、親の扶養を受けながら親を訴えた場合、その後どうやって生活するのかという問題もあります。法律だけではなく、現実の生活も考えなければならないのでしょう。 では有料AIならよいのか。 最近の私はかなりAIに助けられています。旧約聖書、禅、茶道など、自分よりはるかに詳しいこともあります。仕事ではチラシ作りや写真加工、文章のリライトなど、本当に驚くほど役に立っています。 一方で少し気になることもあります。 有料サービスでは利用履歴が蓄積されるため、私の好みや考え方に合わせた返答が増えていきます。それは便利な反面、AIに忖度されているようにも感じます。 また、音声や動画も技術があれば本物そっくりに作れる時代になりました。 国会でもAIによるフェイクの問題が取り上げられていますが、将来は 「それがAIではないと証明してください」 という話になるのかもしれません。 便利さと危険性は表裏一体です。 ただ、仕事では本当に助かっています。 私は文章を書くのがあまり得意ではありませんが、お客様への説明文やクレーム対応の文章などを、分かりやすく丁寧にまとめてくれます。法律的な表現も上手に補ってくれるので助かります。 驚くのは、AIが管理している掲示板などでは、AI同士のやり取りのほうが人間よりスムーズに進むことさえあることです。 すごい世の中になりました。 しかし、もし自分の子供が未成年だったらどうでしょう。 私は少し慎重になると思います。 知能と人生経験のバランスが取れていない時期に、非常に賢いAIと向き合うことには難しい問題があるように感じるからです。 そんなことを考えていると、ユダヤ教の「ハブルータ」を思い出します。 ハブルータとは、二人で学び、問い、議論する学習法です。 相手の意見を聞き、自分の考えを説明し、ときには反論されながら...

民数記13〜 פרשת שלח־לך（パラシャット・シュラフ・レハー） 民数記13章～15章です。 「あなたのために人々を遣わし、カナンの地を偵察させよ」 という神様の命令から始まります。 ストーリー モーセは各部族から1人ずつ、12人の偵察隊を選びました。 40日間カナンの地を調査します。 帰ってきた偵察隊は、 土地は豊か 果物も大きい 乳と蜜の流れる地 と報告しました。 しかし10人は、 「住民は巨人だ」 「城壁が高い」 「勝てない」 と恐れました。 一方、 ヨシュア と カレブ だけは、 「神を信じよう。必ず入れる」 と言いました。 民衆は恐れ、不平を言います。 その結果、 エジプトを出た世代は約束の地に入れず、 40年間荒野をさまようことになりました。 主な戒律（ミツヴォート） このパラシャには有名な戒律があります。 ツィツィト（房飾り） 衣服の四隅に房を付ける戒律です。 民数記15章39節 「それを見て、主の戒めを思い出しなさい」 ユダヤ人は目に見える形で信仰を思い出します。 これは 「人は忘れる存在である」 という現実的な教えです。 有名なラビの教え ラシ ラシは、 「神は偵察を命じたのではなく、民の希望を許可した」 と解釈します。 つまり、 神は最初から約束の地を与えるつもりだった。 しかし人々は、 信仰よりも恐れを選んだ。 問題は巨人ではなく、 心の中の恐れ だったと教えます。 ナフマニデス ランバンは、 偵察そのものは悪くない。 悪かったのは 「事実を恐怖に変えたこと」 だと言います。 同じ現実を見ても、 希望を見る人 絶望を見る人 がいるという教えです。 あまり有名ではないラビの教え ラビ・シムハ・ブニム 彼はこう言いました。 人は現実よりも想像で苦しむ。 偵察隊は巨人を見た。 しかし本当に彼らが負けるかは分からない。 未来を決めつけた瞬間に失敗した。 だから、 「今日できることをしなさい」 と教えました。 これは禅にも少し似ていますね。 カバラ的解釈 カバラでは、 カナンの地は単なる土地ではありません。 それは 魂の完成された状態 を象徴します。 偵察隊とは 人間の中にある12の力。 それぞれの性格や考え方です。 魂が成長しようとすると、 内側から声が聞こえます。 無理だ 危険だ 失敗する これが10人の偵察隊です。 ヨシュアとカレブ これは魂...

今週は「仮庵　安息日のお茶」の準備です。 考えてみれば、お茶会で昼食をお出しするのは初めてのことです。 茶事でもなく、懐石でもなく、昼食会でもなく、その中間のような気がします。 天然酵母のハラーパン、おにぎり、豆腐料理に鮭の西京焼き風。 豪華な料理ではありませんが、自分たちが美味しいと思うものをお出ししたいと思っています。 床には円相の色紙を掛け、花入れにはファイブミニの空き瓶に庭のドクダミを飾る予定です。 茶道の世界では名物道具が大切にされますが、自分は庭に咲く花や身近な道具にも美しさを感じます。 「花は野にあるように」 そんな言葉を思い出します。 今回の茶会は手探りです。 お客様に喜んでいただけるのか、料理の量は大丈夫なのか、お茶との流れはどうするのか。 考え始めるときりがありません。 しかし、不思議と心配より楽しみのほうが大きいようです。 ヨットも最初から上手くいったわけではありません。 茶道も同じで、やりながら学んでいくのでしょう。 失敗があれば次回に活かせばいい。 まずは一歩踏み出してみることが大切ですね。 安息日とは、本来「休む日」です。 忙しい日常を少し離れ、美味しいものを食べ、一服のお茶をいただき、静かに語り合う。 そんな時間になれば十分です。 庭のドクダミ一輪とともに、皆様をお迎えしたいと思います。 PS 床の間に飾ったドクダミは、昔から「十薬（じゅうやく）」とも呼ばれる薬草です。 名前だけ聞くと毒のある草のようですが、「毒を矯める（なおす）」という意味から来たとも言われています。 庭では雑草扱いされることもありますが、白い花は清らかで美しく、 「花は野にあるように」 という茶の湯の言葉を思い出させてくれます。🌿🍵✨

昨日ある裁判官のYouTubeを見て考えました。 世の中には、 遺族の立場 加害者の立場 裁判官の立場 社会全体の立場 があり、それぞれに理由があります。 誰もが自分なりの正しさを持っています。 AIの寓話です。 ある村に裁判官がいた。 裁判官も正しいことを語った。 遺族も正しいことを語った。 村人も正しいことを語った。 しかし皆が正しかったので、誰も幸せになれなかった。 そこで老人は言った。 「一度、空の上から見てみなさい。」 コヘレトには、 「黙るに時があり、語るに時がある」 という言葉があります。 また老子は、 「知る者は争わず」 と語ります。 正しいことを言うのは大切ですが、それ以上に、 いつ語るか、どう伝えるか、時には語らない知恵も大切なのかもしれません。 年齢を重ねると、自分の正しさを主張するより、一歩引いて全体を見る「神様の目」のような視点が必要だと感じます。 今日も一服のお茶をいただきながら、自分の正しさよりも、少し広い景色を眺めてみようと思います。

​ 光が暗きにまさるように、知恵が愚痴にまさるのを、わたしは見た。1955年日本聖書協会訳 קהלת ב יג וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החשך 一単語ずつ ヘブライ語 読み 意味 וראיתי ヴァライティ 私は見た אני アニ 私は שיש シェイェシュ ～があることを יתרון イトロン 優位、利益、優れた点 לחכמה ラホフマー 知恵に מן ミン ～より הסכלות ハスィクロート 愚かさ כיתרון ケイトロン ～の優位と同じように האור ハオール 光 מן ミン ～より החשך ハホシェフ 暗闇 直訳 「私は見た。知恵には愚かさより優れた点がある。それは光が闇より優れているのと同じである。」 ユダヤ人は何を学ぶか コヘレトは前の節で、 「知恵も虚しい、富も虚しい」 と言っています。 しかし、その上でなお、 「だからといって愚かでよいわけではない」 と教えます。 ユダヤ人の学びでは、 光と闇は両方存在する 善と悪も存在する しかし光の方が進む道を見せてくれる と考えます。 人生に絶対の答えはないけれど、 知恵は人生を少し明るくする灯火である という学びです。 有名なラビの教え ラビ・ヒレル 「学ばない者は生きているとは言えない。」 ヒレルは、 知識を自慢するためではなく、 より良く生きるために学ぶ と教えました。 光とは知識ではなく、 知恵による行動です。 マイモニデス 「真理を求めよ。」 マイモニデスは、 信仰 理性 学問 を対立させませんでした。 真理を求めること自体が神への奉仕だと考えました。 あまり有名でないラビの教え ハバッドの古い教えに、 「小さな蝋燭一本で、大きな暗闇を追い払える。」 という考えがあります。 暗闇と戦う必要はありません。 光を灯せばよい。 これは老子にも少し似ていますね。 悪を倒そうとするより、 善を増やす。 その方が自然です。 カバラ的解釈 カバラでは 光 = אור（オール） は単なる光ではありません。 神の生命エネルギーを意味します。 暗闇 = חשך（ホシェフ） は悪ではなく、 まだ光が現れていない状態 です。 つまり、 光と闇は敵ではない。 闇の中に光の種が隠れている。 という考えです。 そのためカバラでは、 失敗や苦し...

一期一会のあと おはようございます☀ 茶会が終わり、お客様を見送ったあと、亭主は何をするのでしょうか。 『勤修集』には、とても味わい深い教えがあります。 お客様は余韻を残しながら静かに帰り、亭主は姿が見えなくなるまで見送ります。そして誰もいなくなった茶室へ戻り、炉の前に一人静かに座るのです。 「あの話はもっと聞きたかったな。」 「あの方は無事に帰られただろうか。」 そんなことを思いながら、今日の茶会は二度と戻らない「一期一会」であったことをしみじみ味わいます。 時には一人で茶を点てる「独服」をすることもあるそうです。話し相手は誰もいません。ただ、釜の音だけが聞こえます。 現代は忙しく、次の予定へ次の予定へと追われがちです。しかし茶の湯は、終わったあとに残る静かな時間も大切にします。 楽しかった茶会も、賑やかな宴も、セーリングも、人生そのものも、同じ時間は二度とありません。 だからこそ、その余韻を味わう。 釜の音を聞きながら、今日という一日に感謝する。 そんな時間が、実は一番贅沢なのかもしれませんね。 ニッケール👍️🍵 PS 『勤修集』には、 「誠に自得せざればいたりがたき境界なり」 とあります。 これは、人から教えられるものではなく、自ら味わい、自ら気づかなければ到達できない境地という意味でしょう。 年齢を重ねるほどに、少しずつ分かる言葉のような気がします。

ドクダミの花 今朝、茶室の簡易床の間にドクダミを飾りました。 花入れはファイブミニの空き瓶です。 高価な花入れでもなく、有名な花でもありませんが、眺めていると不思議と心が落ち着きます。 茶道には 「花は野にあるように」 という言葉があります。 庭に咲く花を、そのまま茶室へ迎える。 それだけで十分なのかもしれません。 ドクダミという名前は少し損をしていますが、本来は「毒を矯める（なおす）」という意味から来たとも言われています。 自作の棚にファイブミニの瓶、そしてドクダミ。 豪華さはありませんが、こんな侘びの風景も悪くないですね。 今日も良い一日になりますように。 Question😊　どくだみは食べても大丈夫？ 💌AnswerAI先生 はい、大丈夫です。🌿 ドクダミの葉は昔から食用やお茶として利用されてきました。 ただし、生の葉は独特の強い香りがあり、好き嫌いがかなり分かれます。 食べ方 天ぷら おひたし 刻んで薬味 ドクダミ茶（乾燥葉） ドクダミ酒 などがあります。 注意点 庭のドクダミを食べる場合は、 除草剤を使っていないこと 犬や猫の排泄場所でないこと よく洗うこと が大切です。 茶人らしく言うと 利休の時代の人なら、 「庭の草も一服の薬」 と言ったかもしれませんね。 ドクダミは別名 十薬（じゅうやく） とも呼ばれます。 「十の薬効がある」という意味です。 もっとも、現代医学的には「万能薬」ではありませんので、健康茶や野草として楽しむくらいがよいでしょう。 ミサさんなら、 床の間にはドクダミの花、 茶会の後にはドクダミ茶、 というのも面白いですね。🍵🌿 ただ、正直に言うと味はかなり個性的です（笑）。 初めてなら、葉を少し摘んで天ぷらにするか、乾燥させてお茶にするのがおすすめです。 ニッケール👍️🌿🍵

昨日は一年に一回の禁酒デーでした。 いつも夜中に目を覚ますのですが、昨夜は特に眠れませんでした。 カバラおもしろいですね。 そこでカバラのことを思い出し、AIラビ様にいろいろ質問していました。 以前学んだことの復習にもなり、なかなか面白かったのでメモしておきます。 昔、シナゴーグのカバラ勉強会で、ラビ・ユダ先生がこんなことを言っていました。 「一人でカバラを研究すると、頭がおかしくなる。」 もちろん本当にそうなるという意味ではなく、それほどカバラは奥深く難しい学びだということでしょう。 実際、聖書やヘブライ語をある程度理解していないと、何を言っているのかさっぱり分かりません。 ⚠️注意 私は専門家ではありませんし、AI先生との対話を自分なりに楽しみながら学んでいるだけです。 あまり深く入り込まず、 「上と下のバランス」 「右と左のバランス」 そんなふうに理解するくらいが、自分にはちょうど良いように思います。 昨夜は、 「十戒とセフィロトの関係」 「宇宙との関係」 「人間は宇宙人なのか？」 などと、AIラビ様やAI老子に質問していました。 眠れない夜も、たまには面白い学びの時間になりますね。 Question　　　😊 十戒とセフィロトの関係は？ 💌Answer　AIラビ とても面白い質問ですね😊 実は、十戒とセフィロトの対応はトーラーに明記されているわけではありません。しかしカバラでは、 「十戒は十のセフィロトの現れ」 と考える伝統があります。 十戒とセフィロト ① אנכי ה׳ אלהיך 「わたしは主、あなたの神」 → ケテル（王冠） 神との直接的なつながり。 すべての源。 ② 偶像崇拝の禁止 → ホクマー（知恵） 真理を見る知恵。 ③ 神の名をみだりに唱えるな → ビナー（理解） 言葉の重みを理解する。 ④ 安息日を覚えよ → ヘセド（慈愛） 神からの贈り物。 ヘッシェル先生は、 「安息日は時間の聖所」 と語りました。 ⑤ 父母を敬え → ゲブラー（厳格） 秩序と敬意。 ⑥ 殺してはならない → ティフェレト（調和） 命の尊厳。 ⑦ 姦淫してはならない → ネツァハ（忍耐） 欲望を超える力。 ⑧ 盗んではならない → ホド（謙虚・感謝） 自分の分を知る。 ⑨ 偽証するな → イェソド（基礎） 信頼の土台。 ⑩ むさぼるな → マルクト（王国） 現実世界で...

イスラエル家学会　民数記 AIラビ解説　☀ פרשת בהעלותך（ベハアロテハー／民数記8:1–12:16） は、「灯をともすとき」という意味です。祭司アロンがメノラー（七枝の燭台）に火を灯す場面から始まります。 ストーリー ① メノラーの点灯 神はアロンに、 「七つの灯火を中央に向けて灯しなさい」 と命じます。 ② レビ人の奉献 レビ人が清められ、幕屋奉仕に任命されます。 ③ 過越祭（ペサハ）の実施 汚れのため参加できなかった人々のために、 一か月後の「第二の過越祭（ペサハ・シェニ）」が制定されます。 ④ 雲の柱と火の柱 イスラエルは神の雲が動けば出発し、止まれば宿営します。 ⑤ 銀のラッパ 祭司たちがラッパを吹き、 民を集めたり出発の合図を出します。 ⑥ 民の不平 民はマナに飽き、 「エジプトの肉が食べたい」 と不満を言います。 神はうずらを与えますが、 欲望に支配された民を戒めます。 ⑦ モーセの重荷 モーセは疲れ果て、 神は70人の長老に霊を分け与えます。 ⑧ ミリアムの失敗 姉ミリアムがモーセを批判し、 ツァラアト（皮膚病）となります。 しかしモーセは、 「神よ、どうか彼女を癒してください」 と祈ります。 戒律（ミツヴォート） 有名なのは、 メノラーを灯す レビ人を聖別する 第二の過越祭を守る 銀のラッパを吹く です。 特に第二の過越祭は、 「遅れても道は残されている」 という希望の戒律です。 有名なラビの教え ラシ メノラーの炎について、 「一つ一つの灯が中央へ向く」 と解説しました。 人は才能も考え方も違う。 しかし最終的には 神への奉仕という中心へ向かう。 という教えです。 バール・シェム・トーブ 「小さな火でも暗闇を追い払う」 一つの善行は、 世界を少し明るくする。 メノラーはその象徴です。 あまり有名でないラビの教え ハシディズムのラビ、 ラビ・ツァドク・ハコーエン はこう語ります。 「神は完璧な人を求めていない。 何度でも立ち上がる人を求めている。」 これは第二の過越祭の精神です。 失敗しても、 遅れても、 やり直せる。 カバラの解釈 カバラではメノラーは 人間の魂そのものです。 七つの灯は七つのセフィロト。 慈悲（ヘセド） 厳格（ゲブラー） 調和（ティフェレト） 忍耐（ネツァハ） 謙虚（ホド） 結合（イェソド） 王...