楽園のお茶　仮庵

「無策の策」 これは、振り返ってみると自分の人生そのものかもしれません。 もともと私は、あまり策略を練るのが得意ではありません。 もちろん多少は考えますが、どれだけ考えても思い通りにならないことが多い。 だから結局は、 「まず動いてみて、その状況に応じて考える」 という生き方になりました。 今もそんな感じです。 考えないと言っても、まったく考えないわけではありません。 その時々の状況を見ながら、少しずつ方向を修正していく。 最近も、消費税の納付、市県民税、自動車税と、次々に支払いがあります。 Very expensive（笑）。 けれど、考えても仕方がありません。 払わなければならないものは払う。 できる範囲で生きていく。 最近は利息ももったいないので、なるべく早く支払いたいと思っています。 少し愚痴のようになりますが、自営業を続けていると、 「何のために生きているのだろう」 と思うこともあります。 それでも、こんな調子で三十年近く経営を続けてきました。 だから、あまり深く考える必要もないのでしょう。 ただ、この状況では一生懸命働いて沢山稼ごうという人が減ってしまうのも分かる気がします。 街を見ればシャッターの閉まった店も増えています。 しかし、世の中は陰だけではありません。 陰があれば陽もある。 夜があれば朝がある。 毎日、太陽は変わらず昇ってきます。 今抱えている問題も、あとどれくらいでクリアできるのか分かりません。 それでも、乗り越えた時には多少の喜びもあるのでしょう。 結局のところ、 無いものは無い。 だから「無策の策」でいくしかない。 老子なら「無為自然」と言うかもしれませんし、禅なら「あるがまま」と言うかもしれません。 今日もまた、できることを一つずつ。 それで十分なのだと思います。

לחיים（ラハイム） ― 命に乾杯 少ないお金で暮らそうと思っていても、消費税や市県民税、会計費用と破産寸前です。消費税倒産がよくわかります。 「銀はすべてにこたえる」 というコヘレトの言葉を思い出します。 「楽しみのために食事が作られ、 ぶどう酒は人生を喜ばせる。 銀はすべてにこたえる。」 （コヘレト10:19） 確かに、この世ではお金がなければできないことも多い。 しかし、それだけで人生が豊かになるわけでもありません。 今日、AI先生に教わったのは、ユダヤ人の乾杯の言葉 לחיים（ラハイム） 「命に乾杯」 「人生に乾杯」 という意味です。 日本の「乾杯」は杯を空けることですが、ユダヤ人は命そのものを祝います。 旧約聖書では、酒は神様から与えられた祝福の一つとして描かれています。 コヘレトには、 「良い心でぶどう酒を飲め」 （コヘレト9:7） とあります。 一方、仏教では酒は煩悩を生み、心を乱すものとして戒められます。 どちらが正しいのでしょうか。 おそらく答えは一つではありません。 老子は「無為自然」を説き、 禅は「今ここ」を生きることを教え、 トーラーは問い続けることを大切にします。 手島先生が教えてくださったように、 「トーラーには答えがない」 のかもしれません。 酒も、お金も、自由も、 それ自体が善でも悪でもなく、 どう向き合うかが問われているのでしょう。 私は酒が好きですから、禁酒を貫くほどの意志はありません。 しかし、酒に飲まれるのではなく、 命を喜ぶための一杯でありたいと思います。 お茶も同じです。 高価な道具がなくても、 豪華な料理がなくても、 一服のお茶を味わい、 今日という日を喜ぶ。 それだけで十分に豊かな時間があります。 少し出費がかさんでも、 命があり、 学びがあり、 友があり、 お茶がある。 それなら今日も、 לחיים！ 命に乾杯。 そんな気持ちで過ごしたいと思います。 それがいいと思います😊 PS 行って、喜んであなたのパンを食べ、 良い心であなたのぶどう酒を飲め。 神はすでにあなたの行いを喜ばれている。 （コヘレト9:7） また、 あなたの空しい生涯の日々の間、 愛する妻と共に人生を楽しめ。 （コヘレト9:9） コヘレトは「すべては空（ヘベル）」と言いながらも、 だからこそ今与えられている命を喜び、 食べ、飲み、感謝しなさい ...

今週はよく働いたので少し疲れ気味です。 肉体労働の仕事ですので、年齢とともに疲れが抜けるまで少し時間がかかるようになりました。 若い頃は疲れても一晩寝れば回復しましたが、今は無理をしないことも大切だと感じます。 そんな時は、慌てず、焦らず、一服のお茶をいただきながら心と身体を休めるのが一番です。 禅では「休歇（きゅうけつ）」という言葉があります。 余計な力を抜いて、しばらく休むこと。 自然も昼と夜、満ち潮と引き潮を繰り返しています。 人間も同じで、働く時があれば休む時もあるのでしょう。 今日は少しゆっくり過ごしながら、また来週に向けて英気を養いたいと思います。 無理をしないことも修行のうち。 そんなことを思う静かな朝です。 詩篇17 ∶15 ​תהלים יז יה これは詩篇17篇15節です。 ヘブライ語原文 אני בצדק אחזה פניך אשבעה בהקיץ תמונתך 一単語ずつ אני （アニ） 「私」 בצדק （ベツェデク） 「正義のうちに」 「義によって」 「正しい道において」 אחזה （エヘゼ） 「私は見る」 「私は見つめる」 פניך （パネハ） 「あなたの御顔を」 （神の御顔） אשבעה （エスベア） 「私は満ち足りる」 「満足する」 בהקיץ （ベハキーツ） 「目覚めるときに」 「目覚めて」 תמונתך （テムナテハ） 「あなたの姿によって」 「あなたの似姿によって」 直訳 「私は義のうちにあなたの御顔を見、 目覚めるとき、あなたの姿によって満ち足りる。」 ユダヤ人の学び この詩篇は、物質的な豊かさではなく、 神とのつながりこそが本当の満足である ということを教えています。 多くの人は 「もっとお金が欲しい」 「もっと成功したい」 と思います。 しかしダビデ王は、 「神の御顔を見ることが私の喜びだ」 と言っています。 ユダヤ教では、 朝目覚めたときの最初の感謝 「モデ・アニ」 も同じ精神です。 目が覚めた。 今日も生きている。 それだけで十分な恵みだと考えます。 有名な賢者の言葉 ラビ・ヒレル 「自分のためだけなら、私は何者なのか。」 人間は神との関係の中で生きる存在だと教えます。 ラビ・アキバ 「神に愛されていることを知らされた人は幸いである。」 神とのつながりを知ることが人生の宝だと説きました。 ...

道徳経 第二章の原文です。 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生， 難易相成， 長短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前後相隨。 是以聖人處無為之事， 行不言之教。 萬物作焉而不辭， 生而不有， 為而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 簡単にいうと、 「美しい」と決めると、同時に「醜い」が生まれる。 「善い」と決めると、「善くない」が生まれる。 この世界は、 有る・無い 難しい・易しい 長い・短い 高い・低い 前・後ろ のように、対になるものによって成り立っている。 だから聖人は、 無理に支配せず、 言葉で押しつけず、 自然の流れに従って生きる。 何かを成し遂げても、 「これは自分の手柄だ」と執着しない。 執着しないからこそ、 その働きは失われない。 という章ですね。 禅の「空」や、 ミサさんの好きな「自由」にも通じる感じがありますね。 道徳経 第二章を、小学生にもわかるようにすると、こんな感じです。 「きれい」 と思うと、 「きれいじゃない」 も生まれます。 「すごい人」 がいると、 「すごくない人」 もできてしまいます。 でも、本当は、 高い山があるから、 低い谷がわかる。 明るい昼があるから、 暗い夜がわかる。 うれしいことがあるから、 悲しいこともわかる。 世界は、ぜんぶつながっている。 だから老子は、 「人とくらべすぎないで、 自然に生きたほうがいいよ」 と言っています。 そして、 いいことをしても、 「ぼくがやったんだ！」 と自慢しすぎない。 風や川のように、 自然に生きる。 それが大切だよ、 という教えです。 💌AI先生解説 道徳経 第二章は、とても深い章です。 でも中心にあるのは、意外とシンプルです。 老子は、 「人間は名前をつけ、比較し、善悪を決めることで、苦しみを作っている」 と言っています。 たとえば、 「美しい」 という言葉ができると、同時に 「美しくない」 も生まれます。 「成功」ができると、 「失敗」が生まれる。 「勝ち」ができると、 「負け」が生まれる。 つまり、人間は“分ける心”によって世界を複雑にしている。 ここが禅の「分別」の話にも似ていますね。 老子は続けて、 有無相生 （有と無は互いに生まれる） と言います。 これは、 光があるから闇が分かる、 静けさがあるから音が分かる、 孤独があるから人...

角盆点前 今日は久しぶりに朝稽古。 やっとお点前をしましたが、年齢のせいか、細かな所作や順番を少し忘れていて、自分でも驚きました。 やはり茶道は、頭で覚えるものではなく、身体で覚えていくものですね。 しばらく間が空くと、手が止まり、流れが切れてしまう。 逆に、続けている時は、自然に身体が動いていく。 禅でも「行」が大切といいますが、茶の湯も同じだと感じます。 若い頃は勢いでできても、年齢を重ねるほど、日々の積み重ねが大切になりますね。 それでも、静かな朝に水の音を聞きながら、一服のお茶を点てる時間は、やはり心が落ち着きます。 無理をせず、また少しずつ稽古を続けていこうと思います。

ルヴァビッチ 昔から自分の名前に似ていると思っていたので、AIラビ様にヘブライ語を聞いてみました。 「ルバビッチ」はヘブライ語・イディッシュ語では、 ליובאוויטש （Lubavitch / Lyubavitch） と書かれます。 発音は 「リュバヴィッチ」「ルバヴィッチ」に近い感じです。 意味 もともとは、 現在のベラルーシにあった町の名前です。 スラブ語系で、 「愛の町」 「親愛の町」 のような意味を持つと言われています。 だから、 ハバッド・ルバビッチは、 「ルバビッチ派のハバッド運動」 という意味になります。 ハバッドのヘブライ語 ちなみに「ハバッド」は、 חב״ד これは頭文字で、 חכמה（Chochmah）知恵 בינה（Binah）理解 דעת（Da’at）知識・結びつき を意味します。 つまり、 「頭で学び、 心で理解し、 人生に結びつける」 という思想です。 これは単なる知識ではなく、 生き方そのもの。 ミサさんの、 「学びを生活に落とし込む」 感じにも少し近いですね。 טשがチ？ はい、 ヘブライ語というより、これはイディッシュ語系の表記ですね。 טש は、 日本語に近づけると 「チュ」「טשュ」「ッチ」 のような音になります。 だから、 ליובאוויטש は、 リュバヴィッチ ルバビッチ のように読まれます。 最後の טש が、 英語の “ch” や “tch” に近い音です。 たとえばイディッシュ語では、 טשאָלנט（チョレント） טשײַ（チャイ） などにも使われます。 ヘブライ語だけだと少し珍しい組み合わせで、 東欧ユダヤ人文化（イディッシュ）の雰囲気がありますね。 😊戦争の被害は？ 💌AIラビAnswer はい、とても大きな被害を受けました。 特にベラルーシ は、 第二次世界大戦でヨーロッパでも最も悲惨な地域の一つと言われています。 ベラルーシの被害 ナチス・ドイツがソ連へ侵攻した時、 ドイツ軍はモスクワへ向かう通り道として ベラルーシを占領しました。 その結果、 村の焼き払い 大量虐殺 強制収容所 飢餓 ゲットー などが広がりました。 人口の約3分の1が亡くなったとも言われています。 � RadioFreeEurope/RadioLiberty、ほかに 1 件 ユダヤ人社会の壊滅 戦前のベラルーシには、 非常に大き...

今日は草庵の草取りをしながらです。 老子の『道徳経』をAI先生に習っています。 神社チャンネルの羽賀光さんの影響もありますが、もともと自然の中で生きる感覚が好きなので、老子の思想には以前から惹かれていました。 AIに聞くと、原文までそのまま出てきて、さらに意味や背景まで教えてくれるので面白いですね。 「道可道、非常道」 最初から禅問答のようですが、海や自然の中で感じてきたことと、どこか重なる気がします。 飽きるまで、少しづつ学んでみようと思います。 道徳経 第一章を、小学生にもわかるようにするとこんな感じです。 「ほんとうに大切なことは、 言葉だけでは説明できない。 名前をつけると、 本当のすがたが少し見えなくなる。 だから、 欲ばかり考えず、 静かな心で見ると、 世の中のふしぎや美しさが見えてくる。」 もっと簡単にいうと、 「がんばってつかまえようとすると、 大事なものは逃げていく。 ぼーっと自然に見ていると、 本当のことが見えてくる。」 という感じですね。 海を見ている時や、 静かにお茶を飲んでいる時に、 少しわかるような教えです。 原文は次のようになります。 道可道，非常道。 名可名，非常名。 無名天地之始； 有名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名， 同謂之玄。 玄之又玄，衆妙之門。 読み下し文： 道の道とすべきは、常の道にあらず。 名の名とすべきは、常の名にあらず。 名無きは天地の始め、 名有るは万物の母。 故に常に無欲にして以てその妙を観、 常に有欲にして以てその徼（きょう）を観る。 この両者は同じきより出でて名を異にす。 同じくこれを玄という。 玄のまた玄、衆妙の門。 とても深い言葉ですね。 「道」とは、言葉で説明した瞬間に、本当の“道”から離れてしまう——そんな逆説から始まります。 禅の「不立文字」や、ミサさんがお好きな「空」「無」にも通じる世界観がありますね。 😊　解説お願いします。 💌AI先生　 道徳経 の第一章は、東洋思想の核心ともいわれます。 短い文章ですが、禅・仏教・道教・さらには茶の湯の「侘び」にもつながる深い内容があります。 まず最初。 道可道，非常道。 （道の道とすべきは、常の道にあらず） これは、 「言葉で説明できる“道”...

今朝、『お茶の心 茶懐石』を読みながら、懐石とは単なる料理ではなく、「濃茶をおいしくいただくための道筋」なのだと、あらためて感じました。 茶道での懐石は、豪華な宴会料理とは少し違います。 基本は一汁三菜。そこに酒や八寸、香物、湯などが加わり、最後の濃茶へ向かって、静かに流れが整えられていきます。 大切なのは「腹いっぱい食べること」ではなく、ほどよい満足感。 食べ過ぎず、味が強すぎず、香りが勝ちすぎない。 客の身体の状態や、その日の空気を感じながら、亭主が一つ一つ運び出していく。 そこには、料理人というより、 「相手を思う心」があります。 懐石という言葉は、禅寺で空腹をしのぐために温石を懐に入れたことに由来すると言われます。 つまり本来は、贅沢ではなく「慎ましさ」の文化です。 だからこそ、 山海の珍味を並べることよりも、 季節のわずかな命を感じることの方が大切なのだと思います。 春の蕗の薹、木の芽、山椒の花。 ほんの短い期間しか味わえない香り。 今は一年中、野菜が並ぶ時代ですが、本当においしい旬というものは、やはり一瞬なのかもしれません。 ヨットで海に出ていると、季節の変化を敏感に感じます。 風の匂い、朝日の色、湿度、空気。 茶の湯も同じで、「今」という時間を味わう文化なのだと思います。 利休の侘び茶も、豪華さを削ぎ落とし、 ほんの小さな季節の気配を深く味わう世界でした。 自分も来月の「仮庵」の安息日のお茶では、 できるだけ旬を大切にした、素朴なおばんざいを用意したいと思います。 高級料理ではなくても、 季節を感じ、 主客がお互いを思いながら同じ食卓を囲む。 そこにこそ、 懐石の心があるように感じます。

仏教、禅、旧約聖書―― 日々いろいろ学んでいると、自分はいったい何教なのだろう、と考えることがあります。 優秀な人は、一つの道を深く掘り下げ、学問を極めていくのでしょう。 けれど自分は、途中で「この先が見えてしまう」と、別の世界を見たくなる性格のようです。 自宅は仏教ですので、やはり仏様の教えには自然と親しみがあります。 慈悲や調和、欲を離れる智慧――本当に素晴らしい教えだと思います。 ただ、自分の性格なのか、どこかで「もっと自由でありたい」という気持ちが出てきてしまう。 そのため、深く一つに入り込めないところがあります。 同じ仏教でも、禅には少し違う魅力を感じます。 「空」や「無」の世界。 形を作りすぎず、言葉にも縛られず、ただ今を生きる感覚。 “不立文字”という言葉がありますが、説明しすぎないところに、逆に自由を感じます。 一方、旧約聖書にはまた別の自由があります。 エクソダス――奴隷から自由人へ向かう物語。 もちろん自由には責任も伴います。 荒野を旅する不安もある。 それでも、「自由を求めて進む」という姿に、自分は強く惹かれます。 考えてみると、自分は昔から「自由」が好きなのかもしれません。 ヨットで海を渡った時もそうでした。 水平線しかない世界。 時計や肩書きから離れ、地球に合わせて生きる感覚。 だから、一つの宗教だけに留まれないのかもしれません。 最後に戻ってくるのは、日本人らしい感覚です。 八百万の神。 山にも海にも、道具にも自然にも神が宿るという世界。 白黒ではなく、混ざり合いながら共存していく感覚。 それが自分には、一番自然に感じます。 結局、何教なのかは自分でもよく分かりません。 けれど、自由を求めながら、良い教えに出会えば学び続ける。 そんな生き方でもいいのかな、と思う今日この頃です。