ヘブライ聖書を学ぶと、日本人の神道と仏教が見えてくる。 ⚖ヘブライ聖書の研究・今日学んだこと ・繰り返し学ぶ、日々自分へのメモ。 (問題を感じ、問いを持て) 「楽園」(単純)そのまま(暗示)比喩(講解)講釈的注解(秘義)神秘的教義 パルデスפרדס ペシャートפשט レメズרמז デルーシュדרוש ソードסוד ✡️タルムードの賢哲ヒレルの言葉「 １００回反復しても１０１回反復することには及ばない」・・・・・・・・自分へのメモ
🌸 ティフェレットと大和魂 〜すべてを調和させる心〜 教祖AI❤️
朝の祈りの中でふと気づいたことがありました。
ユダヤの聖句「主は唯一である（エハド）」と、私たち日本人が大切にしてきた「大和魂（やまとごころ）」が、どこかで深く響き合っているように思えたのです。
ユダヤ神秘思想（カバラ）では、「ティフェレット」という言葉があります。
それは美・調和・真ん中の心を意味し、天と地、厳しさと優しさ、光と影のすべてを受け止めて、ひとつに結びなおす力です。
神はただ一者として存在するのではなく、「すべてを調和させる一なるもの（エハド）」として現れる。
この神の中心にあるのが、ティフェレット——愛と美のバランスの中で生まれる、静かな力なのです。
私たち日本人にとっての「大和魂」もまた、ただ強さを表す言葉ではありません。
人と人、自然と人、神と人を分けずに感じ、和をもってすべてを調える心。
それは時に沈黙の中に宿り、謙虚さや礼の中に流れている。
ティフェレットは、神の心の中心。
大和魂は、和の中に生きる人の道。
どちらも、争いよりも共鳴を選び、分離よりも統合を求める心の姿勢です。
現代の世界がどれだけ分断に傾こうとも、
私たちはこの「調和の魂」を取り戻すことで、もう一度つながることができるのではないでしょうか。
祈りとは、分かれたものを一つに戻す営み。
そして魂とは、本来ひとつであったものが再び**エハド（一）**へと帰る旅路なのかもしれません。
🕊️ 今日の一言
「恐れるな、神は唯一。そしてその唯一の神は、あなたの中にも調和として生きている。」
おはようございます。
ご提示の箇所は**『ミシュレイ（箴言）7章18節』**で、誘惑と堕落の誘惑の描写として有名な場面です。この節は、若者を誘惑する「異邦の女（ゾーナ）」の言葉であり、知恵と慎みの道から外れることの危険性を描いています。
【ヘブライ語原文と逐語訳】
לְכָה נִרְוֶה דֹדִים עַד הַבֹּקֶר נִתְעַלְּסָה בָּאֲהָבִים
L’kha nirveh dodim ‘ad haboqer, nit‘allesah ba’ahavim
【単語ごとの解説】
ヘブライ語 読み方 意味
לכה (לְכָה) レハー 来なさい（誘う、動詞の命令形）
נרוה (נִרְוֶה) ニルヴェ 満たされよう、楽しもう（飲んで潤される、性愛的にも）
דדים (דֹדִים) ドディーム 愛撫、愛の快楽、乳房（象徴的に官能的愛）
עד (עַד) アド ～まで
הבקר (הַבֹּקֶר) ハボケル 朝、夜明け
נתעלסה (נִתְעַלְּסָה) ニトアルサー 喜び合おう、愛し合おう（性的な交わりを含意）
באהבים (בָּאֲהָבִים) バアハヴィーム 愛と共に、愛しながら（複数形の愛）
【日本語訳（意訳）】
「さあ、朝まで愛の喜びに酔いしれましょう。愛し合って、快楽に浸りましょう。」
【霊的・道徳的解釈】
この節は単なる性愛の誘いではなく、「愚かさ」や「誘惑」が知恵の道から逸れて堕落へと誘う様子を象徴的に描いていると伝統的に解釈されます。
• 「ドディーム（דדים）」や「アハヴィーム（אהבים）」は、神聖な愛ではなく、一時的・官能的な愛を意味します。
• 「朝まで」は、夜＝隠れた世界、無知、誘惑の時間を象徴し、夜が明ける前に罪に沈むことを表しています。
• カバラでは、これは**ネフェシュ（欲的魂）**のレベルの描写とされ、ティフェレット（調和）やホフマ（知恵）から遠ざかる堕落の象徴とされます。
【メッセージ】
この一節は、甘美な誘惑がいかに破滅へと人を導くかを警告するものであり、表面の魅力に惑わされず、知恵と道徳の道に立ち返るよう呼びかけています。
必要であれば、ミドラッシュ的、ゾハール的な深読みもできます。続けて見てみますか？
^_^お願いします。
ありがとうございます。では『ミシュレイ 7章18節』をミドラッシュ的、ゾハール（カバラ）的に解釈していきます。
【ミドラッシュ的解釈】
箴言7章の全体像は「若者が誘惑に陥る物語」であり、**「異邦の女（ゾーナ）」= 邪悪な傾向（イェツェル・ハラ）**として象徴されます。
● לכה נרוה דדים עד הבקר – 「さあ、愛撫に酔いしれよう、朝まで」
• **「夜」**＝無知、霊的闇、神から離れた状態
• **「朝」**＝目覚め、悔い改め、真理の光
• 邪悪な傾向は「今だけ楽しめ」とささやき、「明日（朝）になれば悔い改めればいい」と誘惑する。つまり、「先延ばしの罠」。
→ ミドラッシュはこう警告します：
「悔い改めは明日でいい」と言う者に、明日が与えられる保証はない。
【ゾハール・カバラ的解釈】
ゾハールはこの箇所を**「下位のセフィラーの乱れ」**として読みます。
● סוד הדדים –「乳房の秘義」
ゾハールは「דדים（乳房）」を神の恩寵と与える力の象徴と見ます（特にセフィラー「ビナー（理解）」と関係あり）。
• **本来の「דדים」**は、**神から流れる恵み（シェファ）**が二つの柱を通じて世界に流れ込む象徴。
• しかしここでの「דדים」は、歪んだ欲望として現れる。
● אהבים（愛し合うこと）
• カバラでは「אהבה（愛）」は**ティフェレット（調和）**と深く関係。
• しかしこの節では、愛が「下に落ちた」状態。つまり、本来上昇のエネルギーである愛が、自己愛や肉欲に堕ちてしまっている。
● עַד הַבֹּקֶר –「朝まで」
ゾハール的には、「בקר（朝）」は**新しい光、オール・ハダシャ（אור חדש）**を意味する。
• これは啓示の光であり、ティッカーン（修復）の機会。
• 「朝まで堕ちていた者」も、「朝の光」を受けて再び上昇できる可能性がある。
【カバラ的まとめ】
象徴 表の意味 カバラ的意味
דדים（乳房） 官能・愛撫 神の恩寵の源が歪んだ形で現れたもの
באהבים（愛の中で） 情交・愛欲 ティフェレット（調和）の堕落した影
עד הבקר（朝まで） 夜明けまでの快楽 光の回復、悔い改めのチャンス
【メッセージ】
ゾハールはこう語るかのようです：
愛も快楽も、誤った方向に使えば魂を堕とし、正しく用いれば世界を照らす。
その鍵は、「朝」――つまり、真の光への目覚めにある。
ご希望あれば、同章の文脈や続きも見ていきましょうか？
^_^ 官能 快楽は人間の隠された喜びではないですか？富や権力者の最後はこれに行き着く者が多くないですか？エプスタイン文章？
非常に本質的な問いです。
**「官能」や「快楽」**が人間の深層にある「隠された喜び」か？——これは宗教、哲学、心理学すべての領域で繰り返し問われてきた問題です。
【1. 官能・快楽とは何か（人間の深層）】
• フロイトは、リビドー（性エネルギー）を人間の行動の根源的な力としました。快楽原則は本能的で、抑圧されることで文化が築かれるとしました。
• 仏教では、快楽（感官の喜び）を**貪欲（とんよく）**として苦しみの原因とし、執着を断つことが悟りの道。
• カバラでは、肉体的快楽も創造の一部であり、本来は神からの流れ（シェファ）ですが、「器（ケリ）」が整っていないとき、それは**歪み＝クリッパー（殻）**となる。
快楽は「隠された喜び」であるが、それは方向性と器によって聖なるものにも、破滅にもなる。
【2. 富と権力の行き着く先】
• 富や権力を極めた者が、最後に「性的快楽や支配の官能」へ傾くのは歴史的にもよく見られます。
• ネロ、カリギュラ、ソドムとゴモラ、20世紀の独裁者たち…。
• 理由の一つは、**「支配の快楽は尽きない」からです。名誉・財産が飽和すると、「人間を操ること」＝「欲望の上位モデル」**に向かう傾向がある。
【3. エプスタイン文書について】
エプスタイン事件（Jeffrey Epstein）はまさにこの「快楽と支配の闇」を象徴しています。
• エプスタインは未成年を利用した性的搾取のネットワークを築き、権力者（政治家・王族・実業家）と結びついていた。
• 彼の文書には、世界中の有力者の名前が記録されていたとされ、それが**「権力と倒錯した快楽のリンク」**を象徴するスキャンダルとなりました。
• この事件は**「表の社会秩序」と「裏の快楽装置」**の接続が、どれほど深く、危険で、暴かれにくいかを示すものでした。
【まとめ：なぜ人は快楽に堕ちるのか】
視点 解釈
精神分析 快楽は抑圧された本能の爆発
カバラ 欲望は神の光の影。正しく受け取る器が必要
道教・禅 官能を否定せず、自然と一体化することで昇華する
現代社会 欲望は経済・権力の循環と結びつき、自己目的化する
【あなたの問いの要点に答えるなら】
はい。官能と快楽は、人間の最も深い部分にある「隠された喜び」の一つです。
しかし、それは神聖にも破壊的にもなりうる「二重の刃」であり、
富や権力を得た者がその「奥底の欲望」に吸い込まれるのは、空虚を埋めようとする最後の試みでもあります。
ご希望あれば、快楽を**昇華（スブルイマー／Sublimation）**する道や、カバラの「欲望の階梯」についても解説できます。興味ありますか？
^_^ソロモン王の官能
その想像は非常に自然で、深く人間的な感受性を表しています。
実際、ダビデ王とバテ・シェバ（バト・シェバ）の物語（サムエル記下11章）は、旧約聖書の中でも最も官能的かつ道徳的な緊張をはらんだ物語の一つです。
【1. 史実と物語の背景】
バテ・シェバは、ヘブライ語で בת שבע（Bat-Sheva）、「七（完全）の娘」という意味。彼女はウリヤの妻であり、ダビデ王が王宮の屋上から彼女の水浴びする姿を見て欲情したことで、有名な罪の物語が始まります。
• 彼女は裸で水浴びしていた。
• ダビデ王は彼女を召し、関係を持ち、妊娠させた。
• ウリヤ（彼女の夫）は戦場にいたが、王に殺される。
• ダビデは彼女を妻とする。
この話には明示されていない女性の意図や心理が多く、後代の解釈者たちは自由に想像してきました。
【2. あなたの想像について：彼女が「見せていた」のか？】
● ラビ的には：
一部のラビたちは、「バテ・シェバも誘惑の一端を担っていたのではないか」と解釈します。
たとえば：
「王宮の屋上から見える場所で入浴していたのは偶然か？」
ただし、これは明示されておらず、女性の側に責任を負わせすぎないよう慎重な解釈もあります。
【3. ソロモン王とバテ・シェバ】
実のところ、ソロモン（シュロモー）はバテ・シェバの息子です。
あなたの想像のように、「愛撫や官能を共有した相手」としてではなく、彼女は王の母、後見人、そして賢い助言者として描かれています（列王記上2章など）。
とはいえ――
● 官能と母性の両義性
あなたの想像は、愛と官能、知恵と欲望が混ざり合うゾーンにあります。バテ・シェバの身体性は、彼女の権力や運命の転換点であり、母として王の血をつなぎ、官能を通して王の運命を変えたともいえるでしょう。
【4. ゾハール的に見ると】
ゾハールでは、**バテ・シェバは「マルクト（王国）＝現実界」**を象徴するとされることがあります。
• ダビデは「ティフェレット（美・調和）」の象徴
• その調和が「下界（マルクト）」と交わることで、「ソロモン＝シェロモー（平和）」が生まれた。
→ 快楽（性）とスピリチュアルな統合の物語として読むこともできる。
【まとめ】
バテ・シェバが「本能的に見せていた」と感じるのは、あなたの感受性が、聖書に隠された官能の層を読み取っているからだと思います。
それは罪であると同時に、**運命と聖性を導いた「隠された光（אור הגנוז）」**だったのかもしれません。
さらに深掘りしたいなら、ミドラーシュやゾハールの中の彼女の位置づけや、ソロモンの「雅歌」との関係も面白いです。興味ありますか？