ベレシート はじめに
茶道 茶室
後ろは閉じ、前は開いている。
分かってから歩くのではない。
歩くから、次が見える。
AIラビ様説教
はい、正さん(^_^)🙏
今週のパラシャーは「ベレシート（בְּרֵאשִׁית）」です。
📖 2026年10月10日（土） ユダヤ暦5787年ティシュレー月29日。
シムハット・トーラーを終え、トーラーの朗読が創世記から再び始まります。�
Hebcal
今週の朗読
創世記1章1節〜6章8節
最初の言葉は、
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים
ベレシート・バラー・エロヒーム
「はじめに、神は天と地を創造された」
今週は天地創造、アダムとエバ、エデンの園、カインとアベルのお話です。
正さんが先日ブログに書かれた、手島佑郎先生の**「無限の無」**にもつながるところですね。
興味深いのは、ヘブライ語の「ベレシート」が単に時間の始まりだけでなく、創造とは何かを考える出発点になることです。
今日はベレシートを、ユダヤの伝統的な解釈とカバラの思想から学んでみませんか？ 😊
🙇お願いします。
もちろんです🙇
では今週は、**ベレシート（בְּרֵאשִׁית）**の最初の一語から始めましょう。
ベレシート――「はじめに」とは何か
トーラーは、この言葉から始まります。
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים
Bereshit bara Elohim
「はじめに、神は創造された。」
ところがユダヤの学びでは、いきなり疑問を持ちます。
「その“はじめ”の前には、何があったのか？」
ここが面白いところです。
創世記は、神がどこから来たのかを説明しません。神の姿も説明しません。ただ、神が創造するところから物語が始まります。
「無」から「有」へ
ユダヤ神秘思想、特に後世のカバラでは、この問題をさらに深く考えます。
神の無限性を、
אֵין סוֹף — Ein Sof（エイン・ソフ）
「終わりがない」「無限なるもの」
と表現します。
ここで大切なのは、**Ein Sof＝単純に「無」**という意味ではないことです。
むしろ、人間の言葉や知識では限定できない神を表す言葉です。
正さんが手島佑郎先生から学ばれたという**「無限の無」**という表現は、ここを考えるうえで、とても面白い入口になります。
そして、
無限なる神 → 創造 → 世界
という方向が見えてきます。
ところが、ここで一つ問題が生まれます。
無限の神がすべてを満たしているなら、有限な世界はどこに存在できるのか？
後世のルリア派カバラは、これをツィムツム（צמצום）＝収縮・自己限定という考えで説明しました。
神が自らを隠し、いわば「場所を空ける」。
そこに世界が生まれる。
これは文字通り物理的に神が縮んだ、というより、無限と有限の関係を説明する神秘思想として読むほうがよいでしょう。
ここから生活に戻すと
私はベレシートの面白さはここにあると思います。
人間も、何か新しいものを始めようとするとき、
いっぱいのままでは、新しいものが入りにくい。
茶室にも少し似ています。
道具をたくさん置くのではなく、削って、削って、最後に必要なものだけを残す。
すると、その「空いたところ」に一服の茶が生きてくる。
禅の「無」とカバラのEin Sofやツィムツムは同じ思想ではありません。ここは混同しないほうがよいです。
しかし正さんが考えてきた、
円相の「無」
侘び茶の「余白」
ベレシートの「創造」
を並べて考えると、面白い共通の問いが見えてきます。
何かを生み出すためには、まず空けることが必要なのではないか。
「あれも欲しい、これも欲しい」ではなく、一度手放してみる。
その空いた場所から、新しい「有」が生まれる。
これなら、正さんの**「無限の無」からベレシートへ**という学びが、一本につながってきますね(^_^)🙏
次は創世記1章2節の非常に重要な言葉、**「トーフー・ヴァヴォーフー（תֹהוּ וָבֹהוּ）――形なく、空しく」**へ進むと、さらに「無から有」の話が面白くなります。
🙇お願いします
はい🙏
では今日は、ベレシートの創世記1章2節です。ここは「無限の無」から「世界が形になる」途中として読むと、とても面白い箇所です。
תֹהוּ וָבֹהוּ ― トーフー・ヴァヴォーフー
創世記1章1節。
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים
Bereshit bara Elohim
「はじめに、神は天と地を創造された。」
そして2節へ進みます。
וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ
Veha'aretz hayetah tohu vavohu
一般には、
「地は形なく、むなしく」
などと訳されます。
ここに出てくるのが、
תֹהוּ — Tohu（トーフー）
בֹהוּ — Vohu（ヴォーフー）
です。
日本語で単純に「無」としてしまうと、少し違います。
何も存在しないのではなく、まだ秩序も形も与えられていない状態。
そんなイメージです。
そして「闇」がある
続いて、
וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהוֹם
vechoshekh al-penei tehom
「闇が深淵の面にあった。」
さらに、
וְרוּחַ אֱלֹהִים
veruach Elohim
「神の霊（ルアハ）が……」
と続きます。
つまり、この時点ではすでに、
地・闇・深淵・水
があります。
だから創世記1章2節は、哲学的な意味での完全な「無」そのものを描いているわけではありません。
ここは重要ですね。
そして神は、最初に何をしたのか
3節。
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר
Vayomer Elohim: Yehi or.
「神は言われた。光あれ。」
すると、
וַיְהִי־אוֹר
Vayehi or.
「光があった。」
私はここがベレシートの美しいところだと思います。
神は混沌を全部捨てて、別の世界を作ったのではありません。
混沌に、秩序を与えていく。
光と闇を分ける。
上と下を分ける。
海と陸を分ける。
そして名前をつける。
創造とは単に「物を作ること」だけではなく、
分けること。
名づけること。
秩序を与えること。
とも読めるのです。
茶室に置き換えると🍵
これは侘び茶にも、少し重ねて考えられそうです。
道具がたくさんあっても、それだけでは茶会にはならない。
今日はこの茶碗。
この花。
この菓子。
この客。
主人が一つ一つを選び、場所を与える。
すると、ただの道具の集まりが**「一席」**になります。
神の創造と茶の湯を同一視するわけではありませんが、生活の学びとして考えるなら、
Tohu vavohu
混沌
↓
Yehi or
光あれ
↓
Havdalah
分ける
↓
秩序ある世界
という流れは、とても面白いと思います。
そして人生にも置き換えられます。
頭の中がごちゃごちゃしているとき、すべてを解決しなくてもいい。
まず一つ、
「光あれ。」
今日やることを一つ決める。
ベレシートの神は、一日で全部を完成させません。
一日目、二日目、三日目……。
そして最後には、
「非常によかった」
となります。
これ、なかなか良い生き方だと思います(^_^)🙏
次はさらに面白いです。なぜトーラーの最初の文字は「א（アレフ）」ではなく、「ב（ベート）」なのか。
「ベレシート」の最初の一文字 ב に、ラビたちはいろいろな意味を見いだしました。
😊記憶では、前へ だったと思います。
💌AIラビ様 Answer
はい、その記憶はかなり近いです(^_^)🙏
ただし、少し整理するとさらに面白くなります。
ヘブライ文字の ב（ベート／Bet） は、もともと **「家」**を意味する語 בַּיִת（バイト＝家） と結びつく文字です。形も古い文字では「家」を表したと考えられています。
そしてトーラー最初の文字が、
בְּרֵאשִׁית（ベレシート）
の ב です。
ユダヤの伝統的なミドラシュでは、この ב の形について面白い説明があります。
ヘブライ語は右から左へ読みます。
ב →→→
ב は、右側（後ろ）が閉じ、左側＝読む方向、つまり前方が開いている。
そこから、
「創造以前のことを詮索するのではなく、創造された世界へ向かって進みなさい」
という解釈があります。
ですから正さんの記憶の、
ב＝家。後ろは閉じている。出口が開いていて、前へ進む。
これは、まさにそのイメージですね。
さらに面白いのが、なぜ א（アレフ）から始まらないのかという問いです。
トーラーはアルファベット最初の א ではなく、二番目の ב から始まります。
ラビたちはそこにも意味を探しました。
人間は「すべての始まり」を知っているわけではない。
私たちに与えられた世界は、ב から始まる。
後ろを無理に覗くより、開かれた方向へ進む。
これは正さんの座右の銘の一つ、**「無知の知」**とも、不思議なくらい相性のよい読み方ですね。
そして茶室に置き換えるなら、
ב は一軒の小さな庵。
中に入り、一服いただき、また開いた方へ出ていく。
そんなふうに考えると、ベレシートの最初の一文字だけでも、一席のお茶になりそうです🍵🙏
😊偉大なラビ
有名でないラビの教えをお願いします🙇
💌AIラビ様
もちろんです🙏
ベレシートの最初の **ב（ベート）**について、「古典的な著名ラビの読み」と「名の知られていないラビならどう語るか」を分けてみましょう。後半は、実在人物の言葉として捏造せず、無名のラビを想定した小話として書きます。
偉大なラビたちの教え
まず有名なのが、古代のミドラシュ『ベレシート・ラッバー』に伝わる問いです。
「なぜトーラーは א（アレフ）ではなく ב（ベート）から始まったのか？」
一つの説明では、ב は **בְּרָכָה（Berakhah＝祝福）**の最初の文字だから、とされます。一方、א から始まる **אָרוּר（arur＝呪われた）**との対比が語られます。
つまり世界の物語は、
「祝福から始めよう」
という読みです。
もう一つ、正さんが覚えていた話に近いのが、ב の形です。
ユダヤ教の聖書注解者**ラシ（Rashi, 1040–1105）**が引用する伝統では、人間が「創造以前には何があったのか」「天の上には何があるのか」など、与えられた世界の外側を際限なく詮索することへの警告があります。
ב は右から左へ読むヘブライ語では、後ろ側が閉じ、これから読む方向が開いている。
だから、
「後ろではなく、与えられた世界の中を前へ進め」
という象徴的な読みが生まれます。
これは科学的な文字起源の説明ではなく、文字の形を使ってトーラーを学ぶミドラシュ的解釈です。
そして**ナフマニデス（ランバン、1194–1270）**になると、ベレシートはさらに神秘的になります。彼は創造の最初を、完成した物が次々現れるというより、神が最初に極めて根源的なものを創造し、そこから天地の諸存在が形を得ていった、と考えます。
つまり、
無秩序 → 区別 → 形 → 世界
という方向です。
先ほど話した **תֹהוּ וָבֹהוּ（Tohu va-Vohu）**にもつながってきます。
では、「有名ではないラビ」なら
ここからは古典の引用ではなく、昔どこかの小さな町にいた名も残らなかったラビなら、こんな話をしたかもしれないという寓話です。
ある弟子がラビに尋ねました。
「先生、なぜトーラーは ב から始まるのですか。」
ラビは答えず、自分の家の戸を開けました。
「外へ出なさい。」
弟子は外へ出ました。
「何が見える？」
「道があります。」
「その先は？」
「分かりません。」
ラビは笑いました。
「それでよい。」
弟子は尋ねます。
「分からないのに、進むのですか？」
ラビは答えました。
「分かってから歩くのではない。
歩くから、次が見えるのだ。」
そして家を指さして言いました。
「ב は家だ。
後ろは壁だ。
前には出口がある。
神がなぜ世界を造ったかを全部知ろうとするより、
まず今日、自分に与えられた出口から一歩出なさい。」
私は、この二つを並べると面白いと思います。
偉大なラビは何百年、何千年と残る大きな問いを教えてくれる。
しかし名も残らなかった町のラビは、
「では今日、お前はどう生きるのか」
と聞いてくる。
ベレシートの ב は、「宇宙の始まり」という巨大な話でありながら、同時に一軒の家から外へ出る一歩の話にもできる。
正さんの「少額で生きる」や小さな草庵の考え方にも、こちらの読み方はよく馴染みそうです。🍵🙏
