イスラエル家学会 民数記

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פרשת במדבר（パラシャ・バ

ミドバル）

「民数記」の始まりです。

“במדבר（バミドバル）” は

「荒野で」という意味。

民数記 の冒頭で、 イスラエルの民がシナイ山を出発し、 荒野を旅していく準備を始める場面です。

ストーリー

神はモーセに命じます。

・イスラエルの民を数えなさい

・各部族ごとに整理しなさい

・幕屋（ミシュカン）を中心に配置しなさい

十二部族は、 ただの「人数」ではなく、 それぞれ役割を持った共同体として数えられます。

中央には神の臨在を象徴する幕屋。

その周囲を、 レビ族、 さらに十二部族が囲む。

つまり、

「神を中心に世界を整える」

これがバミドバルの大きなテーマです。

荒野とは、 何もない場所。

しかしカバラでは、 「何もない場所だからこそ、 神の声が聞こえる場所」 とも解釈されます。

ユダヤ人の学び

ユダヤ教では、 「数える」という行為はとても重要です。

しかし、 単なる統計ではありません。

一人一人に意味がある。

羊飼いが羊を数えるように、 神は民を数える。

つまり、

「あなたは無意味ではない」

という思想です。

ユダヤ人教育では、 子供に対して、

「世界はあなた一人のためにも創造された」

という教えがあります。

人数の多さではなく、 一人の魂の価値を重視する。

これは、 日本的な 「みんな同じ」 とは少し違う感覚ですね。

有名ラビの教え

① ラシー

ラシー

ラシーは、

「神は愛するものを何度も数える」

と解説します。

宝物を何度も確認するように、 神はイスラエルを数える。

つまり民数記は、 管理の書ではなく、 “愛の書”でもある。

② ランバン（ナフマニデス）

モーシェ・ベン・ナフマン

ランバンは、

「各人がモーセの前を通り、 自分の名と家系を申告した」

ことに注目します。

つまり、 一人一人が 「自分は誰か」 を確認した。

カバラ的には、 魂のルーツを確認する行為でもあります。

③ バアル・シェム・トーブ

バアル・シェム・トーブ

ハシディズムでは、 荒野を「空っぽの心」と考えます。

知識、 プライド、 執着を捨てた時、 そこに神が入ってくる。

だから、 荒野は怖い場所であると同時に、 最も神に近い場所でもある。

これは禅にも少し似ていますね。

「空（くう）」に近い感覚があります。

ハバット（Chabad）の教え

Chabad-Lubavitch では、 このパラシャを、

「秩序の中の神聖」

として教えることがあります。

幕屋を中心に、 すべての部族が配置される。

つまり、

自由だけでは共同体は崩れる。

しかし、 秩序だけでも魂は死ぬ。

神聖とは、 中心が定まった秩序。

ハバットでは、 ユダヤ人の魂には それぞれ違う役割があると考えます。

だから比較する必要はない。

ある人は学び、 ある人は働き、 ある人は祈る。

全部必要。

これはミサさんの 「右脳で仕事、左脳でヨット」 みたいな感覚にも少し近いですね。

ゾハールの解釈

ゾハール では、 荒野を 「神と人間の間の空間」 として語ります。

文明の中では、 人は騒音に埋もれる。

しかし荒野では、 余計なものが消える。

すると、 内なる魂の声が現れる。

ゾハールでは、 イスラエルの宿営配置を、 宇宙構造そのものと重ねます。

東西南北、 中央、 光の流れ。

つまり幕屋は、 小さな宇宙。

茶室を 「宇宙の縮図」 と考える感覚に少し似ています。

二畳の中に世界を置く。

利休の感覚にも通じる部分があります。

カバラ的解釈

カバラでは、 荒野（ミドバル）は、 「言葉（ディブール）」と語源が近いとされます。

מדבר（荒野） דיבור（言葉）

つまり、 荒野とは、 神の声を聞く場所。

騒がしい都市ではなく、 静かな空白。

だから預言者たちは、 荒野へ行く。

また、 十二部族は、 人間の魂の十二の性質とも言われます。

それぞれ違う。

しかし中心は一つ。

その中心が 神聖な幕屋。

カバラでは、 人間も同じ。

外側はバラバラでも、 中心に神聖があれば、 全体が調和する。

まとめ

バミドバルは、 「荒野の物語」 ですが、

実は、 “人間の内面” の話でもあります。

何もない場所。

答えがない場所。

静かな場所。

そこで初めて、 自分の声、 神の声、 魂の役割が聞こえてくる。

だからユダヤ教では、 荒野は単なる不便な場所ではなく、 「学びの学校」 なのです。

במדבר（荒野）での生活

民数記 や 申命記 を読むと、 かなり「野営生活」に近いです。

現代のキャンプというより、 巨大な移動共同体ですね。

トイレは？

結論から言うと、

「宿営の外」

です。

しかも、 かなり厳格。

有名なのは 申命記23章。

兵営の外に場所を設け、 穴を掘って排泄し、 土をかけなさい、 と書かれています。

つまり、

・共同便所というより野外

・各自で穴を掘る

・宿営（テント群）の外へ行く

という形。

理由は衛生面もありますが、 もっと重要なのは、

「神が宿営の中を歩かれるから、 清く保ちなさい」

という思想。

これは単なる衛生ではなく、 “神聖な空間意識” ですね。

だから、 幕屋の中心部に近いほど、 清浄さが求められる。

食事は？

かなり簡素です。

有名なのは 「マナ（מן）」。

天から降る食物。

マナ

ラビ解釈では、

・パンのよう

・蜜の味

・コリアンダーの種のよう

・必要な味に変化する

など、 不思議な描写があります。

ただ現実的には、 荒野生活なので、

・保存食

・乾燥系

・粉物

・簡素なパン

に近かったと考える研究者も多いですね。

エジプトを懐かしんで、 「魚や野菜が食べたい」 と不満を言う場面もあります。

つまり、 かなり質素。

ラビ的に面白いところ

有名な解釈では、

「トイレへ行くこと」 すら神聖視されます。

なぜなら、 人間の体が正常に働くこと自体が奇跡だから。

ユダヤ教には、 トイレ後の祈り 「Asher Yatzar（アシェル・ヤツァル）」 があります。

身体の穴や器官が正常に働くことへの感謝。

これは、 かなり現実的な宗教ですね。

精神世界だけでなく、 排泄や食事まで含めて “神の世界” として見る。

ミサさんの、 単独航海での感覚にも少し近いと思います。

海では、

・食べる

・寝る

・排泄する

・水を飲む

その基本だけで、 人間が成り立っていると感じる。

そして、 その「当たり前」が、 実は奇跡だと気づく。

荒野の民も、 たぶん同じ感覚だったと思います。