伝道の書 2:15 קהלת

ואמרתי         ベアマルティ    and は言い 言った 発言するために פתיגאמ
אני               アニィ             わたし תטמ
בלבי             ベリビィ         自分の心に 自分自身 שכשמ
כמקרה          ケミクレェ    運命 偶然に出会ったこと たまたま לידגצ
הכסיל          ハケシィル     愚かな仲間 צלחמכ
גם               ガム                  またします いや 両方とも と רי
אני               アニィ             わたし תטמ
יקרני            イクレニィ    わたしに降りかかります 先にすること もたらすために מדגימה מדגטמ
ולמה            ベロモゥ         and なぜ 何 無期限に何ですか פכיצ
חכמתי          ハハムティ    賢明であることによって סליאמ
אני              アニィ            わたし תטמ
אז                アズ               その後  場所 したがって תע
יותר            ヨゥテル         さらに 得た 利点 過剰  מפרמטר מפאג
ודברתי        ベディバルティ and 言った 話すように פקשגאמ
בלבי           ベリビィ       自分自身に 心 感性 意志 知性 中央 שכשמ
שגם           シェガム       あまりにも それでも 両方 ברי
זה              ゼェ               この それは עצ
הבל            ハベル          vanity 空しい 虚しい 無駄です 空虚 虚栄心 不満足 煩悩 צשכ

1955年訳   わたしは心に言った、「愚者に臨む事はわたしにも臨むのだ。それでどうしてわたしは賢いことがあろう」。
わたしはまた心に言った、「これもまた空である」と。
Then said I in my heart, As it happeneth to the fool, so will it happen even to me; and why was I then more wise? 
Then said I in my heart, that this also is vanity.

ואמרתי אני בלבי כמקרה הכסיל גם אני יקרני ולמה חלמתי אני אז יתר ודהרתי בלבי שגם זה הבל

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ラビ ヒレルの格言

「私が私自身のために存在していなければ、誰が私のために存在してくれるのか？」 問いをして、次の問いを。 「しかし私が私のためだけに存在しているのなら、私は何だろう？」 ミシュナー  アヴォート  1 ヒレルおよびシャンマイは彼らから承けた。 ヒレルは言う。平安を愛し、平安を求め、人類を愛し、彼らを律法に近づけさせるアロンの弟子のひとりになりなさい。 彼はよくいう。名声をえようとする者は枯渇し、トーラーを学ばない者は死罪にあたる。 ユダヤの教えを利用する者は滅びるであろう、と。 ラビヒレルはよくいう。 私が私自身のために存在していなければ、誰が私のために存在してくれるのか。 しかし私が私のためだけに存在しているのなら、私は何だろう。 もし今でないならば、いつの時があろうか。 シャンマイはいう。時を定めて律法を学び、口数少なく実行に励み、すべての人をにこやかな顔で迎えなさい。 ラバン ガマリエルはいう。教師をもとめ、疑問を晴らしなさい。 彼の子シメオンは言う。生まれてこのかた私は賢者の中で育ったが、沈黙にまさるものを見いださなかった。肝心なことは注釈ではなく実行である。口数の多い者はすべて罪を招く。 ラバン シメオン ベン ガマリエルはいう。 この世は三つのものの上に立っている。 さばきと真実と平安の上に。 …………………………………………………………………………………………………………………………………… 私と私ですので、繰り返し考えています。 …………………………………………………………………………………………………………………………………… 知恵と学問は別のものである。本の知識には疎くても、経験と反省を純化させて、人間存在の基本原理を知る人は大勢いる。一方で、多くの学習を重ねてもなお、愚かである者も大勢いる。 この後者のような人のことを、ラビ文学では「本を乗せたロバ」という。 しかし、学習が知恵に絶対不可欠だとは言えないにしても、学問が通常、知恵に向かうための最初の、その長い一歩であることは間違いない。   心の義務  善なる生活  より ラビミルトン
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円相

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南禅牧雲和尚・塩沢大定和尚の円相が、昨日手元に届きました。 臨済宗南禅寺派管長を務めた高僧の直筆色紙が、なんと2,500円。 あまりの価格に驚きましたが、調べていくほどに、その重みを感じずにはいられません。 改めて思い出したのが、村田珠光に一休宗純が円相を送り、それが侘び茶最初の掛け軸になったという話です。 茶の湯の原点に、円相が静かに置かれていたという事実は、とても象徴的に感じます。 ただ、私自身の人生観から言えば、 どれほど価値ある作品であっても、モノそのものに頭を下げる気にはなれません。 では、なぜ茶道では先人に頭を下げるのでしょうか。 感動すること、それだけで十分ではないか。 一休和尚の言葉を借りるなら、「ものはもの」。 大切なのは、形や権威ではなく、そこに込められた意味を深く味わうことなのだと思います。 私なりの解釈では、 円相とは「生命」であり、「循環」。 始まりも終わりもなく、欠けも満ちも含めて、ただ巡り続けるもの。 一休和尚は、そのことを一筆の円で示したのではないでしょうか。 頭を下げるべきは、作品ではなく、 そこから何を受け取り、どう生きるかという、自分自身の心。 円相は、今も静かに、そう問いかけているように感じます。
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コヘレト2　3

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